Abuso sexual en la Iglesia católica: una larga historia

A principios de abril, la Comisión de Reconocimiento y Reparaciones anunciado una escala que va del 1 al 7 establecida para personas que han sido abusadas sexualmente por miembros de la Iglesia Católica en Francia. estas cantidades oscilará entre 5 y 000 dependiendo de diferentes criterios.

Estas decisiones siguen a varias investigaciones realizadas después de la publicación del informe de la Comisión Independiente sobre Abuso Sexual en la Iglesia (CIASE). Más allá del eco recibido en la prensa y la opinión pública, esta comisión quiso conciliar escuchar a las víctimas, establecer los hechos a lo largo de 70 años, y auditar las respuestas brindadas por la institución. Los aportes de la encuesta Sauvé concuerdan con otros trabajos ya realizados en el exterior.

Los informes del Gran Jurado en Pensilvania (EE.UU.) y en Alemania en 2018, la renuncia de los 34 obispos chilenos en 2019, ya había revelado el alcance de los crímenes cometidos dentro de la Iglesia católica y el considerable número de víctimas.

Una cronología de actitudes

Más allá de las cifras espantosas de víctimas, abusadores y testigos, el aspecto "masivo" y "sistémico" violencia sexual dentro de la Iglesia. Aquí se encuentra un línea de tiempo de actitud : así en las décadas de 1950 y 1960 se trataba de preservar la Iglesia distanciando a los criminales y callando a las víctimas, luego la cuestión desapareció antes de que, en la década de 1990, tímidamente, comenzara a surgir la atención a las víctimas seguida del reconocimiento parcial de la década de 2010.

Mientras una de las principales asociaciones de víctimas, la de los abusos del Padre Preynat, fundada en Lyon en 2015, se llama "La palabra liberada", la publicación paralela de una colección, titulada “De víctimas a testigos”, marca el cambio de perspectiva que ha comenzado.

Por primera vez reconocemos y hacemos públicas las palabras de las víctimas, lo que contrasta con el largo silencio y la larga ceguera ante la magnitud de los abusos. A medida que crece la preocupación por la problema de abuso sexual, la institución ha favorecido durante mucho tiempo una resolución interna de los abusos, a menudo se ha opuesto a la judicialización y ha promovido ampliamente una política de transferencia de empleados morosos. Ella también es más dedicada a sacerdotes culpables que a las víctimas, mientras que la Iglesia aparece como el segundo lugar en Francia para violencia sexual hacia los niños, después de la familia.

Otra comisión pionera

El llamado a una comisión para enfrentar un profundo divorcio entre la opinión y la imagen de la Iglesia no es nada nuevo. La elección del CIASE, comisión buscada por los obispos y dirigida por un católico reconocido, se inspira en el éxito de otra comisión idéntica dirigida por el historiador René Rémond.

En 1992, fuertemente cuestionado por los medios de comunicación, el Primado de la Galia, Monseñor Decourtray, eligió una comisión de investigación "independiente" sobre "El asunto Touvier". Pauk Touvier, líder de la milicia en Lyon, reprime la resistencia y persigue a los judíos junto a los alemanes. Participó en el arresto de los esposos Victor y Hélène Basch, asesinados poco después, y eligió personalmente a los judíos ejecutados en Rillieux-la-Pape en junio de 1944.

Condenado a muerte en la Liberación, escapó a la justicia gracias a la complicidad dentro de la Iglesia. Una suma de iniciativas individuales más que una política voluntaria y una mezcla inoportuna de clemencia, desconocimiento de los temas políticos y, en ocasiones, proximidad ideológica contrarrevolucionaria, favorecieron su fuga. El historiador René Rémond agregó que un concepción demasiado clerical había encerrado a los clérigos en un apoyo criminal que se olvidaba de las víctimas.

Sin embargo, el encierro de las autoridades eclesiásticas en lógicas internas que, al olvidarse de la víctima, privilegia la atención a los clérigos culpables, actúa también en los abusos sexuales y favorece la escala de los delitos. Si el informe Touvier develó la historia de las protecciones concedidas al miliciano Touvier, permitió a la Iglesia poner fin al escándalo.

La presentación de un informe de este tipo con motivo de un escándalo que pone en entredicho a la institución permite crear un año cero, un antes y un después. ¿Esperaban los obispos renovar el éxito del informe Touvier con el CIASE?

Un reportaje que produce un susto, ¿y después?

Si es demasiado pronto para identificar plenamente el impacto del informe del CIASE en los fieles, más allá del sufrimiento de estar asociados a una comunidad mancillada por estos crímenes y traicionada por clérigos que deberían guiarla hacia la salvación, parecen emerger tres actitudes: real resistencia de algunos creyentes, que lamentan la constitución del comité, mientras otros se preguntan por el lugar y papel del clero. Entonces emerge “Cristianos sin Iglesia”. Sin romper con la fe, estos creyentes, por objeción de conciencia, se desvinculan de los ritos y de la institución. No se trata necesariamente de una impugnación de creencias, sino de una negativa a inscribirse en un alguna forma de organización religiosa.

¿Esta tercera vía dará a luz a un “tercer hombre”? Bajo este término, el jesuita François Roustang evocado en 1966 el surgimiento de creyentes que han adoptado un “desinterés” institucional para vivir mejor su fe de una manera más espiritual.

Si el reconocimiento de las víctimas ya no parece cuestionarse, estas posiciones reflejan interpretaciones divergentes. Si los sacerdotes abusadores son casos aislados, basta con excluirlos. Las manzanas podridas no cuestionan ni la santidad de la Iglesia ni su organización y doctrina. Si los abusos son “sistémicos”, como lo demuestra el CIASE, surgen cuestionamientos al menos sobre la autoridad y su ejercicio dentro de la institución. El desafío, más allá del informe Sauvé, es debatir una determinada idea de Iglesia.

Una concepción clerical de la Iglesia

Este último ya ha sufrido un gran número de reformas con respecto a su clero. El más importante es quizás el que tuvo lugar en el Concilio de Trento (1545-1563) en respuesta a la Reforma protestante, que entre otras cosas había denunciado la indignidad de ciertos clérigos. El papado optó entonces por confiar en el clero para lograr el La reforma católica y la reconquista espiritual de Europa.

Esta elección rechaza la concepción protestante del sacerdocio -el sacerdocio universal dado a todos por el bautismo- y exalta la ejemplaridad del sacerdote.

Si el informe del CIASE no cuestiona el catolicismo como fe, el fracaso de la Iglesia docente socava una determinada concepción de la Iglesia. Entre las explicaciones presentadas, la comisión Sauvé, como en el informe Rémond, revela efectivamente una “sacralización excesiva de la persona del sacerdote” y una “perversión de la obediencia”. La crisis de los abusos sexuales marca un posible cuestionamiento de una organización basada en una casta especializada sin que se pueda determinar hasta dónde llegará la “devaluación del sacerdocio”.

¿Qué reputación para la Iglesia?

La Iglesia es una de las fuentes morales reconocidas de la sociedad. En virtud de su derecho de nacimiento, que es un derecho de antigüedad histórica, el catolicismo sigue afirmando su precedencia numérica e histórica y reclama para inspirar la vida social.

La apuesta de este “reconocimiento” es la recomposición de las relaciones mantenidas entre las expresiones religiosas en el país y su lugar en las instituciones públicas (ejército, escuela, hospitales, cárcel). Cuando el capellán resulta ser un abusador, ¿podemos mantener la confianza en su empleador?

Los católicos afirman participar en la elaboración de las normas y valores de la vivir juntos. Pero esta reivindicación socio-ética en el centro de las batallas protagonizadas por la Iglesia católica en los últimos años –los movimientos pro-vida y el rechazo al aborto, el rechazo al matrimonio homosexual, la oposición a la procreación médicamente asistida y a la adopción por la misma- parejas sexuales- es sacudido por el informe del CIASE. En Francia, el Manif pour Tous en 2012-2013 incorporó este requisito. Su defensa de la familia, ilustrada con el lema "Papá, mamá e hijos, es natural", irrumpe en el desvelamiento de los delitos "familiares" y el silencio que los rodeaba.

Frederic Gugelot, Catedrático de Historia Contemporánea, Universidad de Reims Champaña-Ardenas (URCA)

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