“Dios es amor”, encíclica de Benedicto XVI sobre la fuente de la fe cristiana
En poco más de 26 años de pontificado, Juan Pablo II publicó 14 encíclicas, el Papa Benedicto XVI escribió solo tres en ocho años. Si contribuyó ampliamente a la encíclica Veritatis Splendor de su predecesor y no pudo completar Lumen Fidei publicado por su sucesor, Francisco, Benedicto XVI insistió en las virtudes teologales, especialmente en el amor en su encíclica Deus caritas es (Dios es amor) .
En su primer libro de entrevistas con el periodista Peter Seewald, "La sal de la tierra" (Flammarion, 1997), el futuro Benedicto XVI, entonces cardenal Ratzinger, menciona los conflictos de precedencia entre los discípulos de Cristo y les opone la elección de estos últimos para lavarse los pies. “Eso es el sacerdocio”, dice el teólogo para quien las virtudes paulinas (relacionadas con el apóstol Pablo, nota del editor) de fe, esperanza y caridad eran importantes.
Sin amor, la fraternidad es negativa, como la de Caín y Abel, explica a Seewald, precisando que “también la fraternidad debe, por así decirlo, salvarse y pasar por la cruz para encontrar su justa forma. Su carta encíclica Deus caritas es profundiza en esta cuestión de la distinción entre una fraternidad puramente humana, por buena que sea, y la caridad cristiana que pide al creyente actuar en el mundo, pero sin militancia que equivaldría a hacer sólo una obra social, o a no ser sólo un proselitista.
Publicada durante el primer mes de invierno de 2006, la encíclica continúa expresando la calidez del amor divino y cristiano. Este texto tiene como incipit un verso de la primera epístola de Juan: “Dios es amor: el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en él” (1 Juan 4, 16). Aquí no se trata sólo de un tema relativo a la fe cristiana, a diferencia de la mayoría de las encíclicas, sino del origen mismo de esta fe: "Dios".
El Papa se esfuerza por devolver el amor a su expresión evangélica, pero también al Antiguo Testamento, confrontándolo con las concepciones griegas, con las experiencias de caridad no cristianas contemporáneas. También señala la falta de amor en la crítica marxista que, si bien destaca las injusticias de la sociedad, denuncia erróneamente la caridad en beneficio de la revolución.
Las tres formas no excluyentes del amor
En este texto presentado en dos partes principales, Benedicto XVI se esfuerza por “hablar del amor con el que Dios nos llena y que debemos comunicar a los demás”. El Papa pretende así oponer este amor a la idea de un Dios odioso. Recuerda la distinción entre las tres formas de amor en el léxico griego: Eros, philia (amistad) y ágape – que sitúa en la economía bíblica.
Philia, observa, está presente en la relación entre Cristo y sus discípulos. Eros, el amor entre el hombre y la mujer, aparece solo dos veces en el Antiguo Testamento, mientras que el Nuevo menciona Ágape “que en el idioma griego era más bien marginal”.
Sin embargo, explica, esta desvinculación de laEros en la segunda parte de la Biblia nada tiene que ver con la idea de que “el cristianismo le hubiera dado veneno para beber” presentándolo como un vicio, como afirma el filósofo Friedrich Nietzsche. Por el contrario, el cristianismo no priva al hombre de lo más bello de la vida corporal, la sexualidad, sino que la sitúa en un plan global de amor que no la pervierte, a diferencia de la prostitución sagrada en diversas civilizaciones antiguas donde estas mujeres no eran tratadas. como seres humanos, sino que eran "únicos instrumentos para suscitar la locura divina". Se pensará en las mil prostitutas del santuario de Afrodita.
Para Benedicto XVI, "laEros ebrio e indisciplinado no es la ascensión, el 'éxtasis' hacia lo Divino, sino la caída, la degradación del hombre”. Sin embargo, la preocupación por el alma no debe excluir el cuerpo, porque sólo cuando los dos son entendidos como una unidad, el hombre se vuelve plenamente él mismo. Es en este sentido holístico que el hombre puede verdaderamente amar sin egoísmo. Y es en esta perspectiva que la Biblia utiliza imágenes relativas al noviazgo y al matrimonio para hablar del vínculo entre Dios y su pueblo, en los libros de Oseas o Ezequiel, subraya, incluso hablando de "pasión" por este pueblo.
Este amor, dice el Papa, encuentra “su forma más radical” en el sacrificio de Cristo que “se da a sí mismo para elevar al hombre y salvarlo”. No se trata de una idea nueva, sino de una “acción de Dios” que busca la humanidad doliente y perdida.
El amor cristiano exige el testimonio cristiano y no sólo la justicia social
Este sacrificio que los católicos encuentran en la Eucaristía prueba socialmente a los creyentes que están unidos en la comunión sacramental como todos los que se comunican:
“La comunión me saca de mí mismo hacia él y, al mismo tiempo, hacia la unidad con todos los cristianos. Nos convertimos en 'un cuerpo', fusionados en una sola existencia. El amor a Dios y el amor al prójimo están ahora verdaderamente unidos. »
Pero si el cristiano debe caridad al hermano, también la debe al prójimo, y este prójimo es "el que me necesita" en esta nueva perspectiva.
Sin embargo, esta preocupación por el otro no puede convertirse en un activismo puramente social o político. Benedicto XVI recuerda las palabras de San Agustín: “Ves la Trinidad cuando ves la caridad”.
Esta caridad católica -y más ampliamente cristiana, como menciona el Papa, citando el trabajo de "otras Iglesias y Comunidades eclesiales"- implica una triple tarea para la Iglesia católica: el anuncio del Evangelio, la celebración de los Sacramentos y el servicio de caridad.
La encíclica también advierte contra la reducción de la caridad a “una especie de actividad de asistencia social que también podría dejarse a otros”.
De hecho, el Papa, renombrado por su crítica a la teología de la liberación, especifica que “el amor - caritas – siempre será necesario, incluso en la sociedad más justa”. Benedicto XVI, preocupado por la articulación entre justicia política y amor cristiano, recordó especialmente esta distinción cuando recibió Voluntarios italianos de protección civil : "el amor al prójimo es indelegable: el Estado y la política, aun con los cuidados necesarios para la protección social (bienestar), no pueden sustituirlo".
En este sentido, el Papa denuncia el marxismo que, si identifica injusticias, se contenta con proponer la justicia política y social mientras desdeña la caridad, a la que considera una herramienta para mantener la dominación de los más ricos, y prefiere un mañana que canta a la caridad inmediata. acción.
Si se anima al cristiano a participar en la política para hacer la sociedad más justa, también se le anima a participar en los servicios de caridad, porque su ayuda presenta una particularidad complementaria a la generosidad humana:
“La competencia profesional es una de las primeras necesidades fundamentales, pero por sí sola no puede ser suficiente. En realidad, son seres humanos, y los seres humanos siempre necesitan algo más que un cuidado técnicamente correcto. Necesitan humanidad. Necesitan atención del corazón. »
Por eso, explica la encíclica, es importante que la preparación profesional vaya acompañada del "encuentro con Dios en Cristo que suscita en ellos el amor" para que su amor al prójimo "sea una consecuencia que brota de su fe".
Benedicto XVI, nacido Joseph Ratzinger, murió el sábado a los 95 años. Su funeral tuvo lugar este jueves 5 de enero, Place Saint-Pierre en roma
Jean Sarpedón
