Isabel en el país de las maravillas, gobernante de la televisión planetaria
La entronización real de Isabel II se transmitió en vivo en todo el mundo el 2 de junio de 1953, por primera vez en la televisión. Fue el inicio de una puesta en escena en la pantalla chica que se prolongó hasta su funeral, este lunes 19 de septiembre de 2022, escrutado por el mundo entero.
Un resumen de imágenes coloreadas de la coronación de 1953, producido en YouTube y experimentando con tecnología 3D para la ocasión, muestra todos los ingredientes de un sofisticado ritual.
Pasemos rápidamente a la llegada del carruaje real (un recorrido de 8 km, micrófonos esparcidos por el camino, 750 comentaristas transmitiendo descripciones en 39 idiomas, 29 000 soldados en la procesión, otros 16 000 para liderar el camino).
Cuando la reina llega a la puerta principal de la abadía donde un arzobispo envuelto en su herraje y coronado con inglete, los coros cantan canciones grandiosas. El vestido del soberano, forrado con armiño canadiense, con una cola de 5 metros de largo, es de seda blanca bordada con emblemas florales. La reina medita, antes de sentarse en una silla ceremonial mientras los obispos en procesión traen el Biblia, la patena y el cáliz. Moviéndose sucesivamente a lo largo de los cuatro ejes cardinales, los altos dignatarios piden al público que presente sus respetos a la Reina, quien se inclina a su vez.
Luego, en un largo juramento, Isabel II jura gobernar cada uno de los países de los que es responsable de acuerdo con sus respectivas leyes y costumbres. Caminando hacia el altar, declara: “Lo que ya había prometido, lo haré y lo cumpliré. Que Dios me ayude en eso”, antes de abrazar la Biblia. Un representante de la Iglesia de Escocia agarra la Biblia y se la presenta a la Reina:
“Gloriosa reina nuestra: para que Vuestra Majestad tenga siempre presente la ley y el evangelio de Dios como regla de toda vida y gobierno de los príncipes cristianos, os presentamos este libro, lo más precioso que ofrece este mundo. Aquí está la Sabiduría. Esta es la Ley Real. Son los Oráculos Vivientes de Dios. »
Todo este ritual ha sido muy bien teorizado por el filósofo Ernst Kantorowicz, sobre lo que denominó en modo no inclusivo "los dos cuerpos del rey". Si el primer cuerpo es humano, hecho de dudas, sufrimiento y pasión, la ceremonia, en una sofisticada puesta en escena, celebra el otro cuerpo, el del futuro jefe de la Commonwealth. La nueva soberana recibe atributos de divinidad por la gracia del poder que ella ejercerá y transmitirá. La coreografía está orquestada para mostrar que lleva dentro de sí la forma perpetua de la humanidad, que es el garante atemporal del consentimiento de los individuos a la autoridad.
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La estética coloreada del poder mudo
El larguísimo reinado que sigue nos permite ver cómo este cuerpo divino coexiste con el primer cuerpo de la reina, hecho de carne y hueso. Entre 1953 y 2022, su personalidad y su vida cotidiana fueron comentadas constantemente y sus apariciones en la escena pública fueron ampliamente cubiertas por los medios de comunicación. Sin embargo, este colorido espectáculo es cine mudo: sólo su apariencia y sus gestos dan una pista de su forma de gobernar. En el transcurso de las apariciones, un estética del poder se vuelve más claro, dibujando simultáneamente las figuras del vacío, la piedad, el conformismo y la ética.
El vacío es lenguaje. El análisis léxico del discurso real carece de interés en la medida en que sus discursos públicos son muy escasos y sin contenido sustantivo. No hay rastro de lo que piensa o de lo que quiere mostrar sobre lo que piensa. El misterio de esta invisibilidad no es sólo público. Su entorno cercano se mantiene alejado de cualquier confianza.
La piedad es litúrgica. La Reina lee regularmente la Biblia. Ella va a misa todos los domingos. Ella muestra su título de defensora de la fe y "gobernadora suprema de la Iglesia de Inglaterra" en todas las ocasiones. Ella elige cuidadosamente a los obispos. Abre sistemáticamente los sínodos. Se reúne regularmente con los papas (conocerá a cinco de ellos). El único esguince conocido a su silencio público se refiere precisamente a un evento religioso, las fiestas navideñas, donde sus largos discursos a la atención de los británicos están escritos de su mano. Finalmente, cabe señalar que al comienzo de su reinado, se opuso firmemente a su hermana Margaret, a pesar de sus súplicas, cuando esta última deseaba casarse con un hombre divorciado (aunque esta última había sido un heroico piloto de combate en la Royal Air Force durante Segunda Guerra Mundial).
Conservadurismo y exceso
La neutralidad es política. Durante setenta años, la Reina se reunió todas las semanas con el Primer Ministro del Gobierno. Este diálogo sin palabras con quince primeros ministros La sucesión ilustra cómo la mujer que dijo "sí" al llamamiento de Churchill del 4 de junio de 1940, instando a los británicos a no rendirse nunca al régimen nazi, aceptó el fin de toda opinión personal sobre los asuntos públicos: Elizabeth Alexandra Mary Mountbatten se inclinó ante Su Majestad Elizabeth .
No sabremos nada de cómo pudo utilizar estas reuniones semanales para expresar su posible preocupación por las iniciativas beligerantes de su país. Esta despolitización total es específica de la casa de windsor. Y aunque las dos Isabeles estén en conflicto interno, es la Corona la que oficialmente gana el duelo, con un mensaje invariablemente imbuido de conformidad constitucional. La Reina interviene en la política de Inglaterra sólo para manifestar su apego al servicio público ya la autoridad del sistema vigente.
La ética, finalmente, podría calificarse de moral. La Reina siempre se ha visto obligada, siguiendo los pasos de su padre, a mostrar su encarnación de los valores familiares. Defiende una ética conservadora y tradicionalista. Pero el mensaje de esta moral está constantemente parasitado por las rupturas y dramas ligados al curso de vida de sus hijos. Las revistas People parecen jugar aquí un papel decisivo, amplificando desmesuradamente las escapadas y los conflictos de la familia real. La muerte accidental de Lady Diana en 1997 ilustra una situación paradójica en este sentido: descubrimos a una reina impotente y magullada ante una tragedia que provoca una efusión mediática mundial sin precedentes.
Un poder escenificado por la televisión
Una constante engloba las cuatro expresiones de este poder mudo: su puesta en escena parece, desde todos los puntos de vista, televisiva. La icónica serie emitida desde 2016, La Corona, también da claves para entender esta estética de la pequeña pantalla. La imagen pública obsoleta de la realeza adquiere otra dimensión cuando la cámara captura la vida cotidiana de la reina. Sin duda, es la mirada de los guionistas la que cuenta la historia de su vida diaria, pero la serie también revela cómo las imágenes de televisión reflejan las actitudes corporales de la Reina. Sabemos que es sumisa y conservadora, pero también creemos en la profundidad de su visión, su carácter, su resiliencia, sus convicciones. En el corazón de una vida de excesos mediáticos y silencio público, el soberano resistir y adaptarse. La filósofa Sandra Laugier hizo un buen trabajo al mostrar cómo la pantalla chica en sí era parte del escenario real de la serie. La reina ve la televisión, como sus ciudadanos, en una inversión de perspectiva que la hace frágil y muy cercana al pueblo. De episodio en episodio, La Corona representa a una líder femenina de la Commonwealth que también es soberana de los ciudadanos comunes.
al otro lado del espejo
¿Qué nos dicen la coronación divina y setenta años de estética coloreada sobre el gusto por el poder a principios del siglo XX? En cierto modo, Isabel II aparece como una heroína clastriana del poder sin poder. Para que conste, Pierre Clastres observó en su Crónica de los indios Guakaki cómo el jefe representaba a la tribu sólo a través de discursos tranquilizadores y gestos enfáticos.
La Reina encarnó una comunidad de millones de individuos a través de su comportamiento y gestos, pero nunca tuvo acceso ni recurrió al poder coercitivo. La oleada de emociones planetarias que actualmente se expresan por su desaparición subraya esta ambigua forma de liderazgo que el antropólogo había teorizado muy bien en el sociedad contra el estado. Mientras que, de Churchill a Gandhi, pasando por Martin Luther King y Nelson Mandela, la locura por los funerales de estadistas se basó en la mito del salvador, el soberano planetario, por el contrario, ofrece un simbolismo de una dominación política que opera sin dominio ni posesión de poder.
En este sentido, el éxito del imaginario televisivo de Isabel II es quizás un presagio de nuevas formas de encarnación política que la herramienta de Internet amplifica de forma desmesurada. Uno piensa, en un registro relacionado, en la cobertura mediática mundial de las súplicas del presidente de Ucrania en su cuenta de Facebook. La fusión de los dos cuerpos del líder, líder militar impotente, pero ciudadano indignado, provoca un cóctel simbólico sin precedentes.
Para descifrar este fenómeno, investigadores de diferentes campos del conocimiento de las ciencias sociales están explorando el paradigma de un " giro emocional ". En ciencia política, esto giro emocional nos aleja de la Ilustración y del triunfo de la razón política. Obliga a los politólogos a tomarse en serio una aprehensión más sensible de la democracia donde son los sentimientos inmediatos de los individuos, sin mediación ni mediadores, los que priman e imprimen las representaciones. Esta “ciudadanía de ombligo” basada en pruebas emocionales tiene un impacto en la forma en que se hace política: anima a los funcionarios electos a jugar con los miedos, la ira y los deseos de los individuos.
La evolución te marea. La política participa entonces de una vasta ficción en el sentido de la segunda novela de lewis carrol. Al pasar al otro lado del espejo, el peón que se ha convertido en soberano puede ignorar la realidad porque el tablero de ajedrez ahora se asemeja a un universo de disparates construido esencialmente sobre los afectos e imaginaciones que se transmiten en las redes sociales.
Alain Fauré, director de investigación en ciencias políticas del CNRS, Universidad de Grenoble Alpes (UGA)
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