¿Son reaccionarias las ideas políticas de la Ilustración?
En nuestras representaciones colectivas, la filosofía de la Ilustración evoca muy a menudo la ruptura con las estructuras tradicionales del Antiguo Régimen, una revolución en la política como en las costumbres, protagonizada por mentes brillantes e intratables como Voltaire o Diderot.
Sin embargo, desde el caso de la bufanda de Creil en 1989 – que provocó debates muy animados sobre el lugar de los “signos religiosos ostentosos” en las escuelas, las ideas de la Ilustración son puesto en duda, enmendado o rechazado, para disgusto de los fervientes defensores del universalismo republicano.
Pensadas hace unos tres siglos, ¿no es natural dar un paso atrás en su contenido, tal vez inadecuado para los debates de nuestro tiempo? Por el contrario, ¿no corremos el riesgo de romper los tenues lazos que unen a los ciudadanos franceses, considerando superados los pocos principios que sustentan y organizan la vida en común? Los debates sociales más recientes cuestionan el estatus particular que ocupan las ideas políticas de la Ilustración en la Francia contemporánea: fundamentalmente críticas en el espíritu como en la práctica, sin embargo están consagradas como pilares inamovibles de la cultura nacional.
¿Ilustración obsoleta?
Le 20 de septiembre, le ministre de l'Éducation nationale Pap Ndiaye fustigeait l'indifférence de l'État français à la couleur de peau, une « belle idée » qui ne permettrait pas de s'attaquer efficacement aux « discriminations et différentes formes de racismes » qui existent en Francia. Esta declaración es indicativa del abismo entre las actitudes hacia cuestiones raciales en Francia y los Estados Unidos, donde el Ministro fue invitado a hablar.
En un país tan marcado por la esclavitud y la discriminación racial (casi el 20% de los afroamericanos viven por debajo del umbral de la pobreza, versus 8% para blancos no hispanos), sin duda sería inadecuado imaginar un Estado ciego a las diferencias, en la medida en que su reconocimiento se percibe como un requisito previo para tener en cuenta sus dificultades específicas. A medida que la sociedad francesa se diversifica y se enfrenta a problemas similares, el modelo estadounidense, ya influyente en términos de cultura de masas, encuentra un eco particular.
El secularismo es otro ejemplo. A pesar de los innumerables intentos de los empresarios políticos por establecer una definición precisa, no hay sin consenso en la literatura científica. Diferentes modelos de laicismo En efecto, disputas sobre la legitimidad de organizar las relaciones entre el Estado, las religiones y la sociedad. Entre ellos, el modelo francés (calificado como “laicismo republicano”) articula la libertad de conciencia con la neutralidad de las instituciones republicanas, incluidas, en particular, las escuelas. Sin embargo, la influencia del modelo anglosajón (calificado como “laicismo abierto”) cuestiona la necesidad de neutralizar el espacio público y favorece la expresión de las libertades individuales.
Una investigación realizado por el IFOP y la Fundación Jean Jaurès destacó la divergencias observado entre los maestros jóvenes y sus colegas mayores con respecto al uso de símbolos religiosos conspicuos. En el contexto de una globalización fuertemente influenciada por la cultura angloamericana, las generaciones más jóvenes cuestionan cada vez más la vigencia de un modelo considerado anticuado y un tanto aislado a nivel internacional. El laicismo parece realmente francés sobre todo, o al menos de inspiración francesa.
El caso de la escuela feminista
Un choque similar opuso a las llamadas feministas “universalistas”, opuestas a la ley de paridad en la política, con quienes estaban a favor de ella. El campo universalista afirmaba que no podíamos reconocer a la mujer como una categoría social específica, sino rompiendo con la universalidad de la familia humana. El mérito debe prevalecer, con referencia a laartículo 6 de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, según la cual los ciudadanos pueden acceder a "todas las dignidades, puestos y empleos públicos, según su capacidad, y sin otra distinción que la de sus virtudes y sus talentos". »
La ley del 6 de junio de 2000 significó la derrota de los Universalistas, quienes a veces son vistos como elementos reaccionarios de la lucha contra la discriminación, como los defensores de un laicismo calificado de "cerrado" o "estricto".
Según los investigadores Pascal Durand y Sarah Sindaco, el pensamiento reaccionario puede interpretarse como “ortodoxia anticuada”. Creen que los "neorreaccionarios" pretenden defender enérgicamente el orden existente sobre la base de que las condiciones para su reproducción ya no estarían aseguradas.
Salvaguardar las ideas de la Ilustración podría constituir así un acto sorprendentemente reaccionario. ¿Se vería superada la Ilustración por las transformaciones sociales más recientes?
Principios en el corazón de la República
Francia extrae gran parte de sus derechos fundamentales de una declaración simbólica proclamada bajo el patrocinio de estos filósofos hace 233 años.
El ideal de la Ilustración es la crítica radical de las religiones por Voltaire ou meslier, la neutralidad del Estado por Condorcet ou Clermont-Tonnerre, el deseo de que el individuo ganar autonomía sobre las supersticiones y comunidades; el amor al interés general y no la adición de intereses particulares por Rousseau ; la igual dignidad de todos los seres humanos Padre Gregorio ou Olympe de Gouges, y finalmente, sobre todo, la lucha vital por Raison, y la esperanza de que la verdad finalmente se impondrá: todo esto todavía inflama el espíritu republicano francés.
¿Fue Voltaire antisemita? ? Montesquieu racista ? Rousseau sexista ? La gravedad de las acusaciones pretende a veces extinguir cualquier explicación, considerada como justificación insostenible. el profesor de literatura laurent dubreuil, un crítico, resume así el fenómeno:
La declaración de sufrimiento debe poner fin a todo debate y, en el acto, silenciar a todo aquel que no comparta su conformación. »
En la misma línea, el resurgimiento del pensamiento mágico y pseudociencia enfrenta una narración simple y maravillosa contra las frías fuerzas del racionalismo, como lamentablemente ha ilustrado la pandemia de Covid-19.
¿Qué hacer con las luces?
Ayer radicales, las ideas políticas de la Ilustración hoy participan de un cierto orden de cosas, y son como tales criticado y criticado.
Pero al garantizar la libertad de expresión y las condiciones para un debate racional y pacífico, son paradójicamente la condición para el surgimiento de nuevas ideas. Matrices de nuestras libertades, la Ilustración merecerá un estatus especial en tanto sus valores constituyan un ideal a alcanzar.
Debe recordarse, sin embargo, que no pueden reducirse a interpretaciones a menudo interesadas Dos siglos de la República Francesa. En efecto, la Ilustración está lejos de constituir un todo homogéneo. Anticipándose a la crítica contemporánea, el Luces “radicales” ya consideraba demasiado tímida la Ilustración "moderada", lejos de tener los sentimientos democráticos e igualitarios, o el espíritu revolucionario que casi siempre les atribuimos erróneamente. La mayor parte de la Ilustración condenó así el ateísmo, contrariamente a Diderot o Barón de Holbach.
A veces puede resultar vergonzoso tomar como ejemplo a la Ilustración, porque sus ideas conllevan las carencias de la época. Pero las ideas de la Ilustración podrían ser el caldo de cultivo de un modelo francés renovado, observador independiente de las sociedades vecinas. El contrato social es una institución frágil; siguiendo el fórmula de Montesquieu, "sólo hay que tocarlo con mano temblorosa".
Thibaut Delfín, Doctor en Ciencias Políticas, Université de Bordeaux
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