"Nuevas desigualdades, nueva ira"

"El sufrimiento social ya no se vive como un calvario que exige luchas colectivas, sino como una serie de injusticias personales, discriminación, experiencias de desprecio, cuestionamiento de la autoestima", escribe el sociólogo François Dubet en su trabajo que se publicará el 7 de marzo. en las ediciones du Seuil, "La época de las tristes pasiones, las desigualdades y el populismo". The Conversation France publica la introducción.

Lla melodía de los tiempos es para las pasiones tristes. Con el pretexto de deshacernos de la bondad y la corrección política, podemos acusar, denunciar, odiar a los poderosos o los débiles, los muy ricos o los muy pobres, los desempleados, los extranjeros, los refugiados, los intelectuales, los expertos.

De una manera un poco más matizada, desconfiamos de la democracia representativa, acusada de impotencia, corrupta, alejada del pueblo, sometida a lobbies y mantenida a raya por Europa y las finanzas internacionales.

La ira y las acusaciones que alguna vez se consideraron indignas ahora se reconocen. Están invadiendo Internet. En un gran número de países han encontrado expresión política con nacionalismos y populismos autoritarios. Y la ola sigue aumentando, en Gran Bretaña como en Suecia, en Alemania como en Grecia. La cuestión social, que proporcionó un marco para nuestras representaciones de la justicia, parece disolverse en las categorías de identidad, nacionalismo y miedo.

Este ensayo tiene como objetivo comprender el papel de las desigualdades sociales en el despliegue de estas tristes pasiones. Mi hipótesis es la siguiente: es menos la extensión de las desigualdades que la transformación del régimen de desigualdad lo que explica la ira, el resentimiento y la indignación de hoy.

Si bien las desigualdades parecían estar arraigadas en la estructura social, en un sistema percibido como injusto pero relativamente estable y comprensible, hoy en día se están volviendo más diversas e individualizadas. Con el declive de las sociedades industriales, éstas se multiplican, cambian de naturaleza, transformando profundamente la experiencia que tenemos de ellas.

La estructura de las desigualdades de clase se difracta en una suma de pruebas individuales y sufrimientos íntimos que nos llenan de rabia y nos indignan, sin tener, por el momento, otra expresión política que no sea el populismo.

Percepción de desigualdades

Hay muchas explicaciones para explicar estos cambios. La mayoría de ellos muestran cómo las sociedades industriales, nacionales y democráticas han sido sacudidas por las transformaciones del capitalismo, por la globalización, por el colapso de la Unión Soviética, por la crisis de 2008 y por el terrorismo. Los gobiernos son impotentes ante las crisis y las amenazas. Los trabajadores poco cualificados están sujetos a la competencia de los países emergentes, que se han convertido en las fábricas del mundo.

Para la mayoría de los analistas, el neoliberalismo (además de una definición bastante vaga) parece ser la causa esencial de estas transformaciones e inquietudes. La ola neoliberal no solo destruiría las instituciones y actores de la sociedad industrial, sino que impondría un nuevo individualismo, rompiendo identidades y solidaridades colectivas, destrozando la civilidad y el autocontrol. En definitiva, "es la crisis" y "antes era mejor".

La atención prestada a la transformación de las desigualdades no debe llevar a subestimar su aumento o, más precisamente, al agotamiento de la larga tendencia a su reducción que marcó las décadas posteriores a la guerra. En todas partes, el percentil más rico de la población se hizo más rico y capturó la mayor parte del crecimiento.

Mientras que en 1970 el 1% más rico recibía el 8% de los ingresos en Estados Unidos, el 7% en Gran Bretaña y el 9% en Francia, en 2017, su participación aumentó al 22% en los Estados Unidos y al 13% en Gran Bretaña (permaneciendo estable en el 9% en Francia).

Se amplían las desigualdades a favor de rentas muy elevadas, las del capital y salarios muy elevados.

"Los muy ricos se han vuelto tan ricos que se están separando"

Se refuerzan aún más si tenemos en cuenta el patrimonio. Después de un largo período de reducción de la participación de la riqueza en los salarios entre 1918 y 1980, la riqueza se ha vengado: debido a un crecimiento débil, Los intereses sobre el capital y los precios de la tierra ahora están creciendo más rápido que los salarios.. Los muy ricos se han vuelto tan ricos que se separan, cuando la gran mayoría de la población siente que su situación se deteriora.

Aunque el desempleo puede considerarse una desigualdad intolerable, en Francia las desigualdades de ingresos están aumentando, pero sin "explotar".

Según datos de2014 INSEE, el índice de Gini (que mide la amplitud de las desigualdades) va de 0,34 en 1970 a 0,28 en 1999 y a 0,31 en 2011. Sin embargo, entre 2003 y 2007, el 10% más pobre ganó un 2,3% de riqueza adicional, cuando el 10% más rico ganaba 42,2 %.

Como en todas partes, el crecimiento de salarios muy altos explica estas diferencias y, más aún, la de las desigualdades de riqueza, ya que el 10% más rico posee el 47% de los activos y el percentil superior, el 17%.

Sin embargo, la pobreza (definida en el 60% del ingreso medio) ha disminuido bastante. Entre 1970 y 2016, la población pobre aumentó del 17,3% al 13,6%.

Durante casi treinta años, alrededor del 80% de los franceses cree que las desigualdades están aumentando, incluso en períodos en los que este no es el caso.

Se considera que se están fortaleciendo porque estamos saliendo de un largo período en el que parecía obvio que las desigualdades sociales se reducirían continuamente, aunque solo sea mediante la elevación del nivel de vida. En última instancia, muchas desigualdades están aumentando, mientras que algunas otras están disminuyendo. Por tanto, sería erróneo establecer una correlación mecánica entre la magnitud de las desigualdades y la forma en que los individuos las perciben, justifican o se indignan por ellas.

Sufrir "como"

Nos encontramos en una situación paradójica: la acentuación más o menos fuerte de las desigualdades se combina con el agotamiento de un cierto régimen de desigualdades, el de las clases sociales formadas en las sociedades industriales.

Mientras que las desigualdades sociales parecían estar inscritas en el orden estable de clases y sus conflictos, las divisiones y desigualdades hoy siguen multiplicándose, y cada individuo es como atravesado por varios de ellos. En el vasto conjunto que incluye a todos aquellos que no están ni en la cima ni en la base de la jerarquía social, las divisiones ya no se superponen tan claramente, tan bruscamente como antes, mientras que la posición en el sistema de clases parecía agregarlas a todas. las desigualdades de repente.

No se trata de una vasta clase media a la que la mayoría de los individuos dicen pertenecer, sino de un mundo dividido según multitud de criterios y dimensiones.

Existe un universo social en el que somos más o menos desiguales en función de los diversos bienes económicos y culturales de que disponemos y de los distintos ámbitos a los que pertenecemos.

Somos desiguales "como": empleado más o menos bien remunerado, protegido o precario, licenciado o no, joven o viejo, mujer u hombre, que vive en una ciudad dinámica o en un territorio en dificultad, en un barrio de alto nivel o en una zona de trabajo. -clase suburbio, solo o en pareja, de origen extranjero o no, blanco o no, etc. Esta lista interminable no es realmente nueva.

Por otro lado, la multiplicación de los criterios de desigualdad es relativamente incongruente o “integrada”, en cuanto se aleja de los grupos que acumulan todas las ventajas o todas las desventajas.

Hay mucha gente entre las familias Groseille y las familias Le Quesnoy. Además, nuestro vocabulario social tiene cada vez más dificultades para nombrar los grupos sociales relevantes.

Además de las clases y estratos sociales que dominaban el vocabulario de los sociólogos, constantemente se añadían nociones que sacaban a la luz nuevos criterios de desigualdad y nuevos grupos: las clases creativas y los inmóviles, los incluidos y los excluidos, los estables y los precarios, ganadores y perdedores, minorías estigmatizadas y mayoría estigmatizadoras, etc.

Además, cada uno de estos conjuntos está atravesado por una multitud de criterios y divisiones, según las cuales uno es más o menos igual (o desigual) a los demás. Esta representación y esta experiencia de las desigualdades se aleja poco a poco de las que dominaban la sociedad industrial, en un momento en el que la posición de clase parecía asociada a una forma de vida, un destino y una conciencia.

La experiencia de las desigualdades

La multiplicación de las desigualdades, más aún el hecho de que todos se enfrenten a múltiples desigualdades, transforma profundamente la experiencia de las desigualdades. Primero, las desigualdades se experimentan como una experiencia singular, como una prueba individual, como un cuestionamiento de la propia valía, una manifestación de desprecio y humillación. Paulatinamente vamos deslizándonos de la desigualdad de posiciones sociales a la sospecha de la desigualdad de los individuos, que se sienten tanto más responsables de las desigualdades que les afectan cuando se perciben libres e iguales en derechos, con el deber de cuidado ”. afirmar.

Por lo tanto, no es sorprendente que el respeto sea el requisito moral más demandado hoy en día, no el respeto y el honor debido al rango, sino el respeto debido a la igualdad. Como Tocqueville en tenía intuición, incluso cuando se reducen, las desigualdades se experimentan cada vez más dolorosamente.

La multiplicación e individualización de las desigualdades amplía el espacio de comparación y acentúa la tendencia a evaluarse lo más cerca posible de uno mismo. De hecho, en este nuevo régimen, las desigualdades "pequeñas" parecen mucho más relevantes que las "grandes".

Las grandes desigualdades, que nos oponen a la mayoría de nosotros al 1% más rico, son menos significativas y nos desafían menos que las desigualdades que nos distinguen de las que encontramos todos los días. Sobre todo, las desigualdades multiplicadas e individualizadas no forman parte de ninguna “gran narrativa” capaz de darles sentido, identificar sus causas y responsables y esbozar proyectos para combatirlas. Ensayos singulares e íntimos, son como disociados de los marcos sociales y políticos que los explicaron, dieron motivos para luchar juntos, ofrecieron consuelo y perspectivas.

La distancia entre las pruebas individuales y las cuestiones colectivas abre espacio al resentimiento, frustraciones y, a veces, al odio a los demás, para no despreciarse a uno mismo. Genera indignación, pero, por el momento, estos no se convierten en movimientos sociales, programas políticos o lecturas razonadas de la vida social. La experiencia de las desigualdades alimenta los partidos y movimientos que, a falta de algo mejor, calificamos de “populistas”.

Estos se esfuerzan por superar la dispersión de las desigualdades enfrentando al pueblo contra las élites, a los franceses contra los extranjeros, y establecen una economía moral en la que el rechazo de los demás y la indignación restauran el valor y la dignidad del ciudadano infeliz.

Francois Dubet, Profesor universitario emérito, Université de Bordeaux

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