¿Qué educación de la imagen en la era de las redes sociales?

En una mundo saturado de imágenes, es urgente que, ante ellos, nuestras respuestas vayan más allá de lo emocional. En efecto, sin una guía de análisis, lo que prevalece es la fascinación, sobre todo porque las imágenes, sacadas de contexto, se vuelven virales, lo que hace extremadamente difícil su evaluación. Todas las manipulaciones son entonces posibles sabiendo que ahora todos pueden no solo ver imágenes a diario, sino también reproducirlas y distribuirlas.

“Los individuos de hoy son a la vez espectadores y observados, pero también productores y emisores de imágenes, especialmente los más jóvenes. Es decir, ven y son vistos pero, sobre todo, ven y muestran, crean fotos, videos que les gusta compartir. […] El ciudadano se convierte en cómplice de una sociedad que muestra a todos los que quieren ver”, resume el sociólogo jocelyn lachance en Imágenes terroristas, el poder de las pantallas, la debilidad de nuestro discurso.

E incluso si el ley de prevencion del delito (2007) tiene en cuenta estas diferentes formas de interacción al castigar “el hecho de fabricar, transportar, difundir por cualquier medio y cualquiera que sea el medio, un mensaje de carácter violento o pornográfico o que atente gravemente contra la dignidad humana”, el problema radica en primer lugar en el hecho de que los niños, y muchos adolescentes, no son capaces de distinguir estas imágenes.

Entendimiento, en el doble sentido que le da la etimología de "tomar juntos" (latín cum-prehender) y el sentido común, implica interesarse por las motivaciones de los autores de la imagen, para adentrarse en sus modos de pensamiento y acción, y esta comprensión es necesaria para penetrar en el espacio simbólico, tanto abierto como de resistencia del saber.

La escuela tiene un papel que desempeñar a la hora de acercar a los jóvenes a este acercamiento reflexivo a las imágenes, sobre todo porque cada vez son más los niños muy pequeños, a partir de los 6 o 7 años según el estudio de la encuestadora YouGov sobre hábitos de generación alfa), están expuestos a las redes sociales. Las imágenes aparecen en sus pantallas de forma inesperada y los jóvenes las consumen y retransmiten sin distinción, sin evaluar los mensajes que se les ofrecen y sin tener en cuenta las consecuencias de compartirlas.

que hace la escuela

La Educación Nacional ha hecho de la educación en medios e imagen una prioridad con la creación de recursos para ayudar a los docentes a cuestionar la prensa y las imágenes. la Centro de alfabetización mediática e informacional (CLEMI), por ejemplo, distribuye láminas educativas para “capacitar a los estudiantes para aprender a leer, descifrar información e imágenes, agudizar el pensamiento crítico, formar una opinión, habilidades indispensables para ejercer una ciudadanía informada y responsable en democracia”.

En este contexto, muchas clases participan en talleres durante el semana de prensa, donde los jóvenes se encuentran con periodistas, ponen programas de radio, descifran “unos”… Pero todas estas acciones tienden a disociar la “i” de “información” de la “i” de “imagen”. Sin duda, esto se debe en parte al peso de lo verbal en la institución.

La imagen en la escuela sigue estando reñida con los estándares de la enseñanza y la pedagogía clásica, basada sobre todo en la escritura donde hay " predominio de signos y discursos sobre la experiencia directa y […] de la inteligencia abstracta sobre el conocimiento práctico”, según explican las investigadoras Christine Delory-Momberger y Béatrice Mabilon-Bonfils.

También es necesario tener en cuenta el lugar ambiguo de la alfabetización mediática e informacional (MIL) en la formación inicial de los docentes, particularmente en el primer nivel, sabiendo que la MIL no se considera como un objeto de educación por derecho propio y que las artes la práctica ha desaparecido casi por completo de los modelos de formación.

La educación de la imagen debe, sin embargo, volver a su valor de imagen o, dicho de otro modo, alejarse de las habilidades lingüísticas que se ponen en valor constantemente, porque se consideran esenciales para la integración profesional de los jóvenes. Por otra parte, la polisemia de la imagen todavía se suele dejar de lado cuando se trata de un sistema cuyas sutilezas comunican modos de ver, de saber, de comprender, pero también a veces de no comprender...

La imagen ofrece pistas al tiempo que les deja libres para sacar sus propias conclusiones y los profesores, tradicionalmente poseedores de conocimientos, se sienten avergonzados por esta pérdida de control. Sin embargo, la apertura de la escuela a este universo tiene implicaciones estrictamente “políticas”, permitiendo que la otredad se haga perceptible y, por lo tanto, participe de esta educación para la ciudadanía esencial para la vida en democracia.

Entender haciendo

La CLEMI recomienda insumos distintos al lenguaje: a través de la práctica, indicando que es haciendo imágenes que se aprende a comprenderlas. En este caso, la imagen se convierte en un método para acercarse a la imagen en su “otredad” fundamental. Y si la escuela no tiene siempre el deseo y la costumbre de hacerlo, es fundamental que se ponga en marcha en la medida en que hoy, para la mayor parte de los niños, es el único lugar donde esta educación puede tener lugar. es la posición deAlain Bergala quien participó en el establecimiento del plan Lang para las artes en la escuela en la década de 2000. Para él, de hecho, “[la escuela] debe hacerlo, incluso si eso significa cambiar sus hábitos y su mentalidad”.

Defiende esta dimensión experimental del hacer o “Aprender haciendo”, que permite comprender los códigos visuales en acción, probándolos concretamente. Pero este método está fuera de sintonía con una escuela ocupada, ya que el filósofa Blandine Kriegel, en su estudio de los derechos de los ciudadanos, de un papel de “inculcador de valores comunes”.

Las lecciones muy igualadoras están de hecho estructuradas sobre la base de una “base común de habilidades y conocimientos (SCCC) y una “cultura común”. Y la transmisión del saber común, compartido con los individuos que integran la comunidad, tiene una función directamente social y política, el Estado juega ahí su sustentabilidad y entendemos que esta misión de unidad y cohesión está en el corazón de la “educación nacional”. .

Sin embargo, aún según las sociólogas Christine Delory-Momberger y Béatrice Mabilon-Bonfils esta “concepción política del conocimiento y su estatus en el edificio educativo y pedagógico francés” ha experimentado una serie de dificultades en los últimos cuarenta años. “La escuela del saber”, que define la escuela de la República por excelencia, postula en efecto un modelo universalista y racionalista construido sobre un principio de homogeneidad y unidad que afecta tanto al saber como a la enseñanza, al alumno y al aprendizaje. Y es este modelo el que es cada vez más derrotado en la escuela francesa actual.

educación cívica

En una época de desinformación y fake news, la educación de la imagen a través de la práctica permite que los niños se apropien de este medio de manera única, sin aceptar pasivamente una interpretación dada de una vez por todas. Introduce esa “indisciplina” inherente a los saberes emergentes, aún no finalizados e inestables, alejados de la escucha deferente y fuera de los saberes y saberes establecidos.

Esta práctica es a veces arriesgada en la medida en que puede dar lugar a asociaciones inesperadas ya veces violentas. Pero ofrece un espacio dinámico de experimentación adaptado a una realidad en constante cambio. Este espacio excepcional donde la transmisión transcurre por medios distintos al discurso y al conocimiento -a veces sin discurso alguno- es ideal para codearse con informaciones que son como organismos vivos.

Esta transmisión en grupo-clase finalmente se rompe con el descubrimiento cada vez más solitario de imágenes en Internet. Lleva a cuestionar la forma en que lo que recibimos determina nuestras elecciones y nuestras acciones y desarrolla fuentes de conocimiento de compromiso reflexivo. Impide la adhesión, sin distanciamiento que lleva a aceptar y asumir los mensajes sin interpretación.

Ante las imágenes hay que enseñar a los niños a descentrarse introduciendo una pluralidad de puntos de vista, cuestionando su naturaleza de extractos aislados de una historia compleja y cuestionando su poder de dominación. Desafortunadamente, los profesores todavía se sienten muy incómodos al introducir esta ética de la mirada cuando discuten las prácticas de información y medios con los estudiantes. De hecho, ellos mismos no han sido educados en los medios y la información y están paralizados ante la idea de gestionar las dificultades vinculadas a las cuestiones vivas de la sociedad.

Sin embargo, debemos estar de acuerdo en llevar a la escuela el universo informacional de los adolescentes de hoy porque “no saber iniciar una mirada sobre la propia pasión por ver, no poder construir una cultura de mirar, ahí es donde comienza la verdadera violencia contra los que se entregan desarmados a la voracidad de las visibilidades", en palabras de la filósofa Marie-José Mondzain.

genevieve guetemme, Profesor de Artes Plásticas, Universidad de Orleans

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