Sentimiento de no haberse convertido realmente, deseo de libertad sexual: jóvenes evangélicos de Quebec abandonan sus iglesias
En Quebec, los jóvenes nacidos de padres evangélicos de primera generación se desafilian, no están convencidos de convertirse a pesar de sus esfuerzos o porque ya no están en sintonía con las iglesias en materia de sexualidad.
Benjamin Gagné es autor de una tesis de maestría en la Universidad de Montreal titulada "Desafiliación entre los evangélicos de segunda generación en Quebec: conversiones inalcanzables y pureza sexual". Sus conclusiones fueron publicado el pasado mes de enero en la revista Ciencias Religiosas.
El autor seleccionó solo seis hombres y seis mujeres, entre 18 y 35 años. Debido al reducido número de sujetos, el estudio no pretende ser exhaustivo sino obtener una comprensión significativa de "algunas de las lógicas sociales en el proceso de desafiliación evangélica".
Si bien el último censo situó a los evangélicos en 2011 entre 150 y 000 individuos, las salidas de jóvenes de las asambleas evangélicas no pasan desapercibidas. La dificultad de reclutarlos para un estudio radica en el hecho de que los desafiliados no están ubicados en lugares específicos. Una llamada en Facebook y la ayuda de una asociación de iglesias y una congregación hicieron posible encontrar algunos.
La preocupación de nacer de padres convertidos
Los padres de estos jóvenes son conversos de primera generación, durante el resurgimiento de la década de 1970, rompiendo con la tradición familiar al elegir sus propias creencias.
Pero en la década siguiente, “grandes ideales colectivos, como el movimiento evangélico, [perdieron] fuerza. población y “mejor retención de los jóvenes en el ambiente”.
Sin embargo, mientras los padres dan testimonio de su conversión, marcando una ruptura profunda entre su pasado y su nueva vida, los jóvenes que crecieron en este ambiente no necesariamente saben cómo fechar su conversión, describirla y pueden experimentar ansiedad cuando se comparan con la primera generación:
“Lo que oímos en la iglesia [. . .] el discurso que se planteó y que tuvo plataforma en ese momento, fue el discurso de las primeras generaciones de cristianos. Todo les iba mal en la vida, y entraron en contacto con Jesús, y luego está el evangelismo y esa fue la revolución en su vida! (Fannie, 32 años)"
Atormentados "por la falta de experiencia de conversión", los participantes dicen que han multiplicado las "oraciones de conversión". Sin embargo, solo tres de ellos no lograron tranquilizarse en su infancia. Antes de los 14 años, Fannie siempre se preguntaba antes: "¡OK! ¿Pero estoy convertida?"
Sexualidad y desafiliación
Nueve de los participantes afirman que la sexualidad estuvo determinada por su desafiliación, habiendo vivido en el contexto de la cultura de la pureza importada de Estados Unidos donde se pone un énfasis muy fuerte en la abstinencia sexual fuera del matrimonio y la distribución de roles en la pareja.
Gagné subraya que no es la "crítica a una moral estricta" lo que sorprende, sino "su sobrerrepresentación en los relatos de los entrevistados". El ideal de pureza sexual “actúa como uno de los más poderosos mecanismos de pertenencia evangélica” (“todo o nada”), y la opción de no seguirlo implica una ruptura fundamental.
Estos jóvenes están frustrados por la cultura de la pureza que, a diferencia de otros enfoques estrictos de la sexualidad, condiciona la felicidad, especialmente la felicidad espiritual, a la castidad. Como adultos, algunos se desafilian y viven su sexualidad como les parece. Tres de los cuatro que se casaron quedaron defraudados con su ideal, se divorciaron y rompieron con la iglesia.
Tres de ellos vieron su partida como una liberación, porque “ya no tienen que negociar con esta trayectoria de cultura pura, ni buscar producir una experiencia significativa de conversión religiosa”.
Jean Sarpedón
