Transhumanistas: ¿quiénes son?
El entusiasmo en torno al agente conversacional ChatGPT alimenta el debate sobre el papel de las tecnologías emergentes en la evolución de la humanidad. ¿Deberían ayudar a trascender las limitaciones humanas? Qué proyecto de empresa implica esto? Estas preguntas una vez más ponen a la ideales transhumanistas en el frente de la escena.
En efecto, las últimas dos décadas han visto un proliferación editorial en torno a la noción de "transhumanismo". Sin embargo, este término sigue siendo objeto de muchos malentendidos, como lo demuestran los acalorados debates que suscita. La encuesta sociológica realizada como parte de mi tesis doctoral muestra, entre otras cosas, que hay varios significados de este término. La diversidad de enfoques transhumanistas nos impide resumirlo en una sola definición.
Sobre todo porque está en constante movimiento, apropiándose de avances tecnocientíficos, teorías filosóficas y una herencia cultural y humanista revisitada.
De hecho, los transhumanistas reconocen en el humanismo de la Ilustración las semillas de una nueva filosofía. ella escucharía augmenter humano no solo simbólicamente, pero también física y moralmente..
La definición de transhumanismo que da lugar a una apariencia de consenso entre los 20 transhumanistas estudiados es la propuesta por Wikipedia :
"El transhumanismo es un movimiento cultural e intelectual internacional que aboga por el uso de la ciencia y la tecnología para mejorar la condición humana, en particular aumentando las capacidades físicas y mentales de los seres humanos".
El transhumanismo, por lo tanto, no es simplemente un grupo de científicos que trabajan en la fabricación de un futuro tecnológico. Más bien, es un movimiento de pensamiento que lleva una cierta narrativa sobre el convergencia de tecnologías NBIC (nanotecnología, biotecnología, informática, ciencias cognitivas) y su futuro impacto en la humanidad. Según Nick Bostrom, una figura importante del movimiento, el transhumanismo es:
"Una forma de pensar sobre el futuro que asume que la especie humana, en su forma actual, no representa el final de nuestro desarrollo, sino una fase relativamente temprana".
Así, el transhumanismo es más un discurso, incluso una nueva "gran narrativa" tecnocéntrica, que una práctica tecnocientífica muy precisa.
Transhumanismo en 12 preguntas.
Diversidad de representantes
El carácter plural del transhumanismo también se alimenta de la diversidad de sus representantes, y viceversa. Como Marc Roux, presidente de laasociación francesa transhumanist technoprog (AFT), "hay tantos transhumanismos como transhumanistas".
Los "transhumanistas" son actores organizados en grupos para desarrollar teorías, comunicarse con interlocutores, publicar escritos, etc. Sus principales misiones son dar a conocer el transhumanismo; establecerse como interlocutores legítimos; promover un cierto tipo de discurso sobre las tecnologías emergentes y el futuro de la humanidad.
Cronológicamente, los "extropianos" fueron los primeros transhumanistas organizados en torno al Extropy Institute (1988) bajo la égida de Max más, un filósofo y futurista inglés que vive en los Estados Unidos, donde actualmente dirige la organización más grande crionista ALCOR. Se trata de criopreservar cuerpos humanos (y cerebros) después de que mueren, con la esperanza de resucitarlos con futuras tecnologías de resucitación.
Si elentropía representa desorden e incertidumbre en un sistema, extropía (también llamada neguentropia) es un neologismo transhumanista que pretende producir orden y complejidad a pesar del inevitable aumento de entropía. Entonces el movimiento extropiano, la primera vena transhumanista, cree en la posibilidad de aumentar el orden y la complejidad a través del desarrollo de las tecnociencias (por ejemplo, reduciendo el riesgo de enfermedades desarrollando chips electrónicos que avisan antes de su llegada). La extropía se convierte en un emblema revolucionario contra las fuerzas limitadoras y desorganizadoras.
En "Principios extropianos"More sostiene que la humanidad es "una fase de transición en el desarrollo evolutivo de la inteligencia" y no su culminación. Este movimiento cesó toda actividad a partir de 2006, declarando su misión como "sustancialmente logrado", en beneficio de una organización más global: la Asociación Mundial Transhumanista (WTA) fundada por Nick bostrom y David Pearce en 1998.
Anteriormente el órgano principal del movimiento transhumanista, la WTA ha cambiado su nombre a Humanidad + (H+), eliminando así el connotación negativa asociado con el "transhumanismo". El nuevo nombre pone más énfasis en la idea de mejorar positivamente a la humanidad a través de la tecnología. La misión de H+ es desde:
"para proporcionar una visión transhumanista más inclusiva en comparación con otras visiones transhumanistas anteriores como el extropianismo y para interactuar mejor con los académicos".
Es hoy el órgano representativo de las diferentes sensibilidades transhumanistas a escala internacional.
El advenimiento de la "singularidad tecnológica"
Aunque H+ pretende ser inclusivo, existen discrepancias entre las diferentes perspectivas transhumanistas. Los singularitarios, por ejemplo, son transhumanistas que creen en el advenimiento de la "singularidad tecnológica", un término tomado de las matemáticas y la astrofísica y que marca una ruptura entre el antes y el después del advenimiento de una "superinteligencia", también llamada "inteligencia general artificial".
La noción de "singularidad tecnológica" fue popularizada por Ray Kurzweil, apodado "Papa del transhumanismo", en su libro "La singularidad está cerca" (2005), describiéndola como una explosión de inteligencia dando lugar a un mundo más allá de la comprensión humana actual : "ese momento de la historia en el que la aceleración tecnológica se vuelve tan rápida que todos nuestros modelos predictivos actuales se vuelven obsoletos".
Uno de los credos singularitarios es el "exponencial" o "aceleración tecnológica" en el que se apuestan todas las esperanzas de sacar a la humanidad de su condición biológica. El singularitarismo dibuja los contornos de una nueva humanidad que probablemente ya no estaría limitada por su yugo biológico. En este sentido, el singularitarismo es poshumanismo.
Una continuidad antropológica
Más equilibrados en su discurso y exploraciones, los transhumanistas "tecnoprogresistas" abogan por la continuidad antropológica. Es decir, son más favorables al mantenimiento de ciertas características humanas, a su mejora gradual, que a una ruptura radical con ellas. Critican los vaticinios singularitarios y defienden los valores democráticos y la justicia social. Inicialmente, el término "technoprogressisme" fue acuñado por los transhumanistas franceses de la AFT.
En 2004, el transhumanista estadounidense James Hughes cofundó con Bostrom elInstituto de Ética y Tecnologías Emergentes (IEET), un grupo de expertos tecno-progresistas que cree que:
"El progreso tecnológico puede ser un catalizador para el desarrollo humano positivo, siempre que nos aseguremos de que las tecnologías sean seguras y se distribuyan equitativamente. Llamamos a esto una orientación 'tecnoprogresista'".
Hay otras sensibilidades transhumanistas como el transhumanismo religioso representado por la Iglesia de Turing presidido por el italiano Julio Prisco. Considera que es posible la compatibilidad entre los textos religiosos y el desarrollo tecnológico, apoyándose en la obra de Teilhard de Chardin, Entre otros.
A pesar de los diferentes enfoques, los transhumanistas comparten puntos en común: la pasión por la longevidad o la amortalidad, es decir, el hecho de "retrasar la muerte indefinidamente (pero no infinitamente)", según Edgar Morin ; una tecnofilia cultivada por una imaginación imbuida de producciones de ciencia ficción; y una mayor conciencia de riesgos (existenciales) relacionados con el desarrollo tecnológico y los avances en inteligencia artificial, etc.
Finalmente, el transhumanismo interpela a la sociedad civil internacional en los temas de las tecnociencias que abren posibilidades para la transformación radical de la humanidad, para el cuestionamiento de nuestra comprensión tradicional de la vida, la muerte y la naturaleza humana. Además, plantea interrogantes sobre las implicaciones éticas y sociales de las tecnociencias que prometen modificar el cuerpo, revertir el envejecimiento y potencialmente acercar la muerte a casa. Tanto si nos adherimos a sus ideas como si no, los transhumanistas alimentan un debate esencial sobre las cuestiones tecnocientíficas del siglo XXI.e siglo.
marouane jaouat, Profesor investigador - UFR Salud - Universidad de Caen Normandía, Universidad de Caen Normandie
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