La empresa de bienes que sustituyen al "Bien"

Es claro que estamos asistiendo a un cambio en la sociedad, una sociedad que ve la desaparición de las instituciones que podrían decir, declarar, expresar el "Bien". La familia está en todos sus estados, se desintegra, ya no sirve como único hito, la religión queda relegada al almacén de viejas reliquias, el político ya no es capaz de revelarse como conciencia moral sino que él mismo se convierte en espejo, el reflejo de un conformismo que debe silenciar la conciencia. Una sociedad de mercados, de hiperconsumo, el mundo de los bienes está reemplazando paulatinamente a la sociedad del "bien" común, de las instituciones, la familia, la iglesia, la política.

UHoy se desarrolla y se afianza una nueva escena en la que priman los valores del disfrute, donde predomina el individualismo, ya no vivimos en un mundo en el que estamos conectados con los demás sino que nos trasladamos a otro mundo, el de conexiones donde todo se objetiva, donde cada uno puede reducirse a una mercancía. Todo hoy podría parecerse a la famosa Gran Babilonia descrita por el apóstol Juan.

Babilonia es el epílogo de la historia de la humanidad, el fin y la culminación de una humanidad que paulatinamente, a lo largo de su historia, se ha ido apartando de Dios de forma gradual y total, eliminando toda referencia a Cristo. Babilonia es descrita por el apóstol Juan no solo como un sistema totalitario, en todas sus dimensiones, políticas y religiosas. Pero Babilonia también se presenta como un vasto sistema comercial. Un sistema comercial ávido de hacernos dependientes y adictos, ofreciéndonos todos los placeres materiales, corrompiendo todas las costumbres y virtudes cívicas, debemos después de todo disfrutar y pasar de moda, burlarnos de la moral que daría mala conciencia.

"Dissociety" es una forma de civilización comercial que suprime el deseo de " estar con "Reclamar la tutela del deseo de" ser uno mismo "

Últimamente estaba leyendo un artículo sobre un término un tanto misterioso sobre la disociación, este término intrigante me era bastante desconocido y con curiosidad me apresuré a descubrir qué se escondía detrás de esta palabra. El autor, economista Jacques Généreux, hizo mención al evocar la explicación que da a esta extraña palabra, de una sociedad mercantil completamente fragmentada, formada en última instancia por seres que ya no están "con". Una sociedad cada vez más dividida con personas individualistas encerradas en una plétora de nebulosas, corporaciones, capillas y que finalmente encontraron satisfacción a través de respuestas que ya no eran religiosas, culturales o familiares, sino en torno a los bienes de consumo. Para Jacques Généreux, la "disociedad" es una forma de civilización comercial que reprime el deseo de "estar con" para reclamar la tutela del deseo de "ser uno mismo". En otras palabras, la mirada del otro se ha desplazado hacia uno mismo como único sujeto a llenar, a satisfacer.

Los bienes de consumo se han convertido en el sustituto del Bien, el bien que se traduce en amor al prójimo, encarnación en las relaciones y culto al Dios verdadero. El culto contemporáneo hoy es el de los bienes de consumo. Poco a poco, estamos asistiendo a una forma de asfixia de la libertad de conciencia, de la libertad interior, de la socialización de las relaciones humanas y de la convivencia, el hombre dejándose paulatinamente dejarse seducir por esta nueva religión que el gobierno quiere imponernos. .culto al entretenimiento y al consumo con sus nuevos templos virtuales o no, estas nuevas plataformas de consumo. Sabemos que el hombre tiene horror al vacío, así vemos el surgimiento de una sociedad que padece una "enfermedad degenerativa" que se deshumaniza, rechaza los valores del amor, de la solidaridad y de la benevolencia, pero que con el tiempo. da satisfacción.

Este mundo se convierte en pequeños placeres, los placeres del consumo

En lugar de un mundo que se convierte en una buena noticia, el del anuncio del evangelio, este mundo se vuelve hacia los pequeños placeres, los placeres del consumo. Una nueva cultura, la del consumo, está en camino de imponerse en la mente de las personas, pidiendo la liberación de las emociones, una forma de desenfreno de los sentidos y los bienes. Este mundo de Babilonia se describe en el último libro de Juan (Apocalipsis) como un lugar de embriaguez y libertinaje, el símbolo de toda corrupción y decadencia.

Este mundo de Babilonia, que en cierto modo exigía la cosificación de los seres, la objetivación de la vida, transforma nuestras vidas en bienes comerciales, el comercio de los cuerpos de los hombres y las almas de los hombres como se profetiza en el libro de Juan Apocalipsis 18.13. " La objetivación de los demás "Dijo Alexandre Jardin, fundador del Think Tank" Zebras "," comienza con las personas sin hogar que pasas una noche de invierno en una acera, y termina en Auschwitz ".

Este mundo se desliza poco a poco hacia un materialismo exacerbado en el desprecio del alma humana, de la vida.

Este mundo se desliza paulatinamente hacia un materialismo exacerbado en el desprecio del alma humana, de la vida, ya nada importa ya que incluso es necesario desviar a la mujer que desea interrumpir su embarazo de no recurrir a otra alternativa. Ningún sitio de noticias podrá ahora oponerse a un estado mortal que ha decidido privar a la mujer de la reflexión para banalizar su elección y quitarle todo remordimiento, toda culpa posible.

Básicamente, esta sociedad ve ni más ni menos el resurgimiento de Dioniso, una divinidad de la mitología griega, la divinidad de la vid, del vino, del exceso, de la locura, de la carne, del exceso. En la mitología griega, la divinidad Dioniso es un ser fugitivo, tanto inmoral nómada como sedentario, representa la figura del otro, de lo diferente, accidental, insólito, desconcertante, barroco. Es la expresión del individualismo inmerso en el mundo del entretenimiento, la venganza de los sentidos sobre la mente, una divinidad que delira en el frenesí codicioso de la opulencia comercial.

Esta opulencia comercial se convierte así en el opio de las masas, mientras que en el pasado se criticaba a la religión por ser. Este mundo comercial es una máquina que así quiere ser productora de bienes artificiales alienando la conciencia, buscando adormecer los manantiales del alma, la dimensión íntima del espíritu.

Entonces depende de los cristianos salir de Babilonia.

Pero la mundanalidad también invade las iglesias, el evangelio de la prosperidad predicado en ciertas iglesias es un barniz espiritual desastroso que no libera a las almas de la materialidad invasora. Es Mamon quien entra así en los lugares de culto. Depende entonces de los cristianos salir de Babilonia y patear a estos falsos predicadores del evangelio, para denunciar a estos brillantes pastores falsos con sus ropas de imprecadores religiosos y falsos profetas.

Es urgente escuchar la voz de los centinelas seguros, los que se quedaron en lo alto de los muros y que miraron, los que proclaman el amor a la verdad y el amor al prójimo, el evangelio en su totalidad. Como nos invita a hacer el autor del capítulo 13:12 de Hebreos, “Por eso también Jesús, para llevar santidad al pueblo por su propia sangre, sufrió fuera de la ciudad. 13 Salgamos, pues, y vayamos a él fuera del campamento, soportando ser humillados como él. »L. Segundo 21.

Es urgente predicar el evangelio de la solidaridad, el amor al prójimo, la búsqueda y el sentido del otro.

Es urgente predicar el evangelio de la solidaridad, el amor al prójimo, la búsqueda y el sentido del otro, acudir en ayuda del que sufre y no pisarlo como para evitar lo que me perturba. El creyente de hoy, como dice la palabra, quiere escuchar una palabra que acaricie sus oídos, y como lamentó David Wilkerson, aborrece cualquier forma de corrección… Mantengamos viva y real esta identificación con Jesús, que fue a los pescadores. a los enfermos, a los desdichados, a los débiles, y los amaba como eran, con el corazón del Padre.

Dejémonos enfadar por el amor de una mirada diferente, dejémonos conquistar por el deseo de salir de nuestras paredes para ser la sal de su salero, entremezclarnos con el mundo, al encontrarnos con el hombre caído, sin hogar, los excluidos, los inmigrantes, los pobres. Huyamos del consuelo material que sofoca la fe y el prójimo. Ya no seamos para nosotros mismos, sino para el otro. ¿De qué otra manera hacer discípulos?

Éric LEMAITRE, autor de esta columna, agradece a Bérengère Séries esta atenta relectura y su contribución a esta reflexión.

eric lemaitre

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