¿Qué es la educación moral y cívica?

Está siguiendo un curso deeducación moral y cívica (EMC) sobre libertad de expresión, donde había trabajado con sus alumnos a partir de dibujos animados, incluidos los de Muhammad publicados en Charlie Hebdo, que Samuel paty, profesor de historia y geografía en la región de París, fue brutalmente asesinado el 16 de octubre de 2020, cerca de su colegio, en Conflans-Sainte-Honorine.

Este trágico evento centró la atención de los medios en la naturaleza de esta enseñanza: ¿en qué consiste? ¿Cuánto tiempo ha existido? ¿Cuáles son sus propósitos? ¿Expone particularmente a los profesores? ¿Están lo suficientemente capacitados para garantizarlo?

Cabe señalar, en primer lugar, que la educación moral y cívica forma parte de una tradición antigua, e incluso original, en la medida en que la preocupación por una “instrucción moral y cívica” (este era entonces el título oficial de dicha enseñanza) existe desde la inicios de la escuela republicana.

Usado por Jules Ferry, el Ley de 28 de marzo de 1882 - además de la obligación de instrucción que impone a todos los niños hasta los 13 años de edad - secularizó la escuela primaria sustituyendo la "instrucción moral y religiosa" (que existía desde la ley Guizot de 1833) por "instrucción moral y cívica ": lo" cívico "reemplazó a lo religioso, la formación del ciudadano republicano por la del creyente. “El primer deber de una república es hacer republicanos; y no se hace republicano como se hace católico ”declaró en 1903 Ferdinand Buisson, gran figura de la escuela de la República, en el congreso del partido socialista radical.

Nuevo para el inicio del año escolar 2015

A través de diferentes nombres, que ciertamente están lejos de ser sin sentido, este tipo de educación (que en la época de Jules Ferry solo se introdujo para la escuela primaria, pero fue desde la Liberación en 1945, se extendió a todos los niveles de escolaridad) casi nunca ha dejado de existir. desde entonces.

Titulado "instrucción moral y cívica" o "educación moral y cívica", conservando o eliminando la referencia a la moralidad, posiblemente transformada en "iniciación en la vida económica y social" (para las universidades en 1977) o incluso en "educación cívica, jurídica y social" (para las escuelas secundarias, en 1999), se ha convertido en "educación moral y cívica", desde los cursos preparatorios hasta las clases finales de la escuela secundaria, por voluntad de Vincent Peillon, Ministro de Educación Nacional del primer gobierno resultante de la elección de François Hollande en 2012.

Ferdinand Édouard Buisson (1841-1932) - filósofo, educador y político francés, comunes de wikimedia

Volver a la inspiración original del proyecto republicano, extraer en particular de la fuente del pensamiento de Ferdinand Buisson, dar nueva vida a esta enseñanza, tal fue la intención explícita de Vincent Peillon. Pero si el ministro quiso volver a darle vida y aliento es porque su legitimidad había perdido su obviedad ante las familias y los profesores.

Desde este punto de vista, la EMC, que se incluyó en los programas desde el inicio del curso escolar 2015, representa una novedad en el panorama escolar de finales del siglo XX.e siglo y principios del XXIe siglo. Nuevo, es en primer lugar por su título: la referencia en los programas a la "moralidad" había sido abandonada desde la década de 1960 (en 1961 en la escuela secundaria, en 1965 en las escuelas secundarias y en 1969 en la escuela primaria, sin embargo, su lugar elegido , de la que había desaparecido con la propia educación cívica).

Si la educación cívica regresó lo suficientemente rápido a los programas, en 1985, la moral no se benefició de este retorno hasta 2008 para la escuela primaria (programas Darcos) y, sobre todo, antes de que Peillon la impulsara nuevamente en 2012. La primera novedad de la EMC es, por tanto, esto: la educación cívica no es solo cívica. La misma moral, designada por su nombre, se convierte o vuelve a ser objeto de enseñanza; se integra constitutivamente en una educación que, por tanto, debe asumir plenamente su dimensión normativa.

Esto significa, por ejemplo, que una lección de EMC sobre derechos humanos no puede reducirse a transmitir una cierta cantidad de conocimiento (histórico, legal, filosófico, etc.) sobre estos derechos. Debe intentar hacer comprender su valor y suscitar en los alumnos una adhesión. Este es, por supuesto, también el caso de una lección sobre libertad de expresión y, por lo tanto, es comprensible que los profesores puedan, en sus lecciones de CME, exponerse (y a veces autocensurarse), cuando 'se les pide que las realicen en frente de de alumnos que se identifican, por motivos religiosos o ideológicos, con valores opuestos.

¿La EMC frente al pluralismo de valores?

Esto nos devuelve al gran problema al que se enfrenta hoy la EMC: ¿cómo compatibilizar la transmisión de valores comunes con el pluralismo moral, religioso y filosófico que una sociedad democrática reconoce como legítimo? El universo moral contemporáneo se ha convertido pluriel, y por lo tanto problemático. Como escribe el filósofo Paul Ricoeur "No vivimos en un consenso global de valores que serían como estrellas fijas". Desde este punto de vista, la diferencia es considerable entre la educación moral y cívica (EMC) actual y la instrucción moral y cívica de la escuela republicana de origen.

En su famoso "Carta a los profesores" de 1883, Jules Ferry pudo apostar por la posibilidad de enseñar una moral común independiente de las religiones (pero no contraria a ellas), porque la homogeneidad moral y cultural entonces existente hacía razonable esta apuesta. Es esta homogeneidad lo que parece faltar hoy y lo que coloca educación moral y cívica en una situación delicada, cuando su legitimidad ya no es necesariamente reconocida por todos los estudiantes y familias.

¿Cómo, en estas condiciones, establecer aún más esta legitimidad? Dos condiciones parecen requeridas mínimamente. La primera condición es evitar que la EMC sea el lugar de una transmisión demasiado dogmática. Para evitar, en otras palabras, la reconstitución de los "catecismos republicanos" que florecieron en la segunda mitad del siglo XIX.e siglo. La EMC nació del deseo de Vincent Peillon de promover lo que primero llamó "moral secular", que pretendía nada menos, él dijo, que enseñar "lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto".

Tal como estaba así formulado, era poco probable que este proyecto tuviera en cuenta la pluralidad de valores. Reemplazar la referencia a la "moral secular" por "educación moral y cívica", es decir, por un título menos cargado de moralismo, sólo podría alentar aún más esta consideración.

El EMC tiene la posibilidad de ser educativo sólo si permite definir en clase un espacio de discusión dentro del cual los alumnos sean capaces de justificar de forma razonada y argumentada sus preferencias morales y cívicas y si así lo permiten, volver a hablar como Paul Ricoeur, poder orientarse en un universo problemático.

De ahí la importancia, para la educación moral y cívica, de pasar por la mediación del conocimiento (histórico, literario, científico, etc.): la “educación” moral y cívica es algo más que una simple “educación” moral y cívica. De ahí también la importancia, que dicha enseñanza tenga como resortes educativos que hagan efectivo y rentable este espacio de discusión (institución de consejos, debates reglados, discusión con finalidad filosófica, juegos de roles…). Por supuesto, esto presupone una formación específica para el profesorado, y quizás esta sea una de las debilidades que aún padece la EMC en la actualidad.


Pierre Kahn: “Un programa concebido como un plan de estudios” (Universidad de Otoño de la SNUipp FSU).

La segunda condición a la que debe adherirse la EMC es pensar en sí misma como una educación para todos. No debe entenderse como una especie de enseñanza de "combate", especialmente dirigida contra las ideologías fundamentalistas. No es una educación destinada específicamente a áreas urbanas en gueto o para lo que un librería más vendida, en 2012, denominados "los territorios perdidos de la República".

La transmisión de los “valores de la República” en los que insistió el Ministerio de Educación Nacional tras los atentados de 2015 no siempre ha tenido éxito, dadas las propias circunstancias que han motivado esta insistencia, en evitar la ambigüedad. Aprender a reflexionar de forma razonada, crítica y educada sobre creencias y prejuicios, tan a menudo propios de la infancia, es un objetivo educativo general. Es este propósito general el que justifica la presencia de la EMC en los programas nacionales.

pierre kahn, Profesor universitario emérito, Universidad de Caen Normandie

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