Quinto centenario de la Reforma: Los principios fundamentales / Parte IV: Sola Gratia

“Porque por gracia sois salvos, por fe.
No viene de ti, es un regalo de Dios ” (Efesios, 2, 8).

La cuarta parte de este estudio sobre los principios fundamentales de la Reforma se refiere a la idea de que la salvación es obra de solo por la gracia de Dios. ¿A qué nos referimos con eso? Si, como dice Pablo en Efesios 2: 2, desde el pecado de Adán, que heredó, el hombre es "por naturaleza enemigo de Dios e hijos de ira", entonces parece claro que no puede hacer nada por su libre albedrío. , por su propia salvación. En otras palabras, debido a la corrupción de su naturaleza, el hombre no podría amar y elegir a Dios si Dios, como dice Juan en su primera epístola, no lo hubiera amado y elegido primero. Debido a que el hombre natural, en otras palabras, es un esclavo del pecado, está claro que necesita un gracia irresistible para liberarlo de esta esclavitud.

LLos padres de la Reforma no niegan, sin embargo, que el hombre pueda tener un margen real de maniobra en la gestión de sus asuntos actuales. Pero cuando se trata de la salvación y la vida eterna, el hombre no puede hacer nada, por su propia voluntad, a menos que Dios comience liberándolo de esta esclavitud del pecado.

"A menos que el Hijo del Hombre os libere", dijo Jesús, "no seréis realmente libres".
Juan 8:36

Afirmar, como hacen los reformadores, la salvación "solo por gracia" (SOh gracias), es por tanto reconocer que no es por su propio esfuerzo que el hombre puede esperar alcanzar la salvación, sino que la salvación se recibe como una gracia que Dios nos concede, en su bondad misericordiosa. Donde de nuevo, como dice Pablo,

“Así que no depende de la voluntad o los esfuerzos del hombre, sino de la misericordia de Dios. Así, tiene misericordia de quien quiere y endurece a quien quiere. "
Romanos 9:18

El catolicismo afirma que Dios no salva al hombre "Sin él, ni a pesar de él".El catolicismo afirma que Dios no salva al hombre "Sin él, ni a pesar de él". El hombre debe entonces colaborar a su salvación, porque puede resistir a la gracia de Dios (siendo esta resistencia el signo del "endurecimiento" de su corazón). Pero para un protestante calvinista, en ausencia de este gracia irresistible, el hombre no podrá que resistir y el siempre resistirá, ya que si el "carácter fundamental" de su naturaleza es "hostil" a Dios, sólo puede concebirse libre liberándose de la Ley de Dios (cf. Romanos 6, 20-23). Pero esta libertad, entendida como emancipación respecto de la Ley divina y de su voluntad, es sólo una falsa libertad: más exactamente, es la falsa representación de que el hombre carnal, bajo la influencia del pecado, está hecho de libertad, mientras " la verdadera libertad ", la de los" hijos de Dios ", consiste más bien en no depender más de el de dios, a ser "Esclavo de la justicia" (Romanos 6, 17-18), que permite al hombre ser libre con respecto a todo lo demás, ya que ha sido liberado, por la gracia de Dios, de la ley del pecado, y que en adelante "pertenece" a Jesucristo, su único maestro, que es el orgullo del cristiano. Esto, de hecho, coloca su "orgullo" en Cristo, como dijo el apóstol Pablo, ya que Cristo nos redimió derramando su sangre preciosa para que de ahora en adelante podamos ser él. pertenecer a, y ya no pertenecen a Satanás, quien es "príncipe de este mundo". Pero si la verdadera libertad es, pues, pertenecer a Cristo, ser redimidos y liberados de la esclavitud del pecado por su Gracia, que nos permite llegar a Cristo, precisamos que el hombre no podría por sí mismo venir a Jesucristo si no se benefició de una Gracia irresistible, porque es Dios quien, como nos recuerda Pablo, “ lo hará y lo hará en nosotros " (Filipenses 2, 13), que excluye toda forma de "sinergismo", toda colaboración del hombre en su propia salvación, tanto en la recepción de la gracia como en la "obra" de ella en nosotros: no hay parte que caiga bajo la gracia de Dios y una parte que caería de nuestra libertad, pero todo es 100% de Dios et 100% de nosotros, ya que nuestra libertad es réelle que en su total dependencia de la voluntad de Dios, que mueve internamente nuestra voluntad y determina nuestros opciones, opciones que son igual de buenas nuestro.

Es cierto que la teología católica, especialmente en la época del Concilio de Trento, distingue dos "momentos" en la acción de la gracia: hay primero un acto de Dios. sin el hombre (es "gracia previniente", que libera la voluntad de su esclavitud en el pecado para permitirle colaborar en su salvación) y un acto de Dios con el hombre (que requiere colaboración humana). Los católicos reconocen que la gracia preveniente es “irresistible” y que es esto lo que hace posible nuestra colaboración. Por otro lado, el hombre cuya voluntad ha sido enderezada por la gracia preveniente puede en adelante colaborar o resistir, y por eso el hombre es plenamente responsable, de los católicos; de su perdición, que es la consecuencia de su resistencia en la obra de la gracia de Dios. Y el libro de los Hechos, capítulo 7, versículo 51, parece confirmar esta posible resistencia a la obra de la gracia: “Hombres de rigidez en el cuello, incircuncisos de corazón y de oídos, siempre resistís al Espíritu Santo; eres como tus padres ”.  Asimismo, en Romanos 2: 3, Pablo señala al pagano que "Con tu endurecimiento, con tu corazón impenitente, acumulas para ti un tesoro de ira para el día de la ira, donde se revelará el justo juicio de Dios".

La resistencia del hombre y su endurecimiento no son tanto la consecuencia de una elección voluntaria del hombre.Pero se puede responder aquí a la teología católica que la resistencia del hombre y su endurecimiento no son tanto la consecuencia de una elección voluntaria del hombre, de un opción, que no son la consecuencia de un corazón no regenerado, al que Dios aún no ha dado su gracia, y que de repente se encuentra abandonado a su propia lógica, como lo es el corazón del Faraón, que permanece sordo a las "llamadas" de Dios, que, por el contrario, solo refuerzan su endurecimiento (esta es también la razón por la cual el endurecimiento del corazón del Faraón, en el texto de Éxodo, se atribuye a veces a Dios, a veces al faraón). En realidad, solo el don de un "Nuevo corazón", sólo la regeneración del corazón humano puede arrancar al hombre de esta lógica infernal en la que se encierra en ausencia de una gracia infalible que haría posible vencer todas las resistencias del corazón humano, si es cierto que sólo Dios puede inclinar el corazón del hombre en la dirección que quiere.

"Te haré andar en mis caminos"Por tanto, es necesario que Dios nos pueda " donner »Lo que nosotros« pedidos ": Así, Dios nos ordena" creer ", también nos ordena" seguir "y" practicar "sus mandamientos, sabiendo muy bien que, por nosotros mismos, lo somos. totalmente incapaz, ya que estamos abandonados a los únicos recursos de nuestra naturaleza corrupta. La Ley, recordemos, está ahí, dice Pablo, sólo "Para darnos el conocimiento del pecado", para "obligarnos" reconocer a los pecadores ante Dios (como el publicano de la parábola, que se justifica porque se reconoce pecador ante Dios, donde el fariseo se cree perfecto, creyendo cumplir la Ley mientras viola su espíritu, porque juzga y condena a los demás ) y pedir la ayuda de su Gracia y su misericordia, una Gracia que facilita, dijo Agustín, lo que sin ella sería imposible. En resumen, es solo Dios quien, "Derramando su Espíritu Santo en nuestros corazones", nos permite para cumplir la ley, con pleno respeto a su “espíritu”, que se resume en el amor de Dios y del prójimo. Lo que Ezequiel ya estaba anunciando: « Lo haré que andes en mis caminos ” (Ezequiel 36:27). Es Dios, como podemos ver, a quien mujeres de poder hacer lo que nosotros " pedidos Y es por eso que solo la regeneración y el don del Espíritu Santo nos permiten seguir y practicar los mandamientos y cumplirlos.espíritu (amor a Dios y al prójimo, que contiene el "resumen" de toda la Ley).

¿No deberíamos entonces concluir que Dios es injusto al ofrecer su Gracia? solo para creyentes, los que adoptó por el don de la fe?La consecuencia de esta salvación solo por gracia (sola gratia) es la creencia de los reformadores en la predestinación, una creencia firmemente establecida por una multitud de textos bíblicos, el más decisivo de los cuales se encuentra en Efesios 1, 3-13. Esta doctrina ya fue enseñada por san Agustín al final de su vida, no es compartida por todos los protestantes (en particular no por aquellos que dicen ser Jacob Arminius) pero constituye uno de los pilares del calvinismo y del famoso TULIP de calviniano. teología. Una objeción clásica a esta doctrina (hay otras y no podemos examinarlas todas aquí) es: si creer, tener fe, es ya fruto de una gracia que Dios nos concede, y si la salvación por la fe (sola fide) es independiente de cualquier mérito personal de nuestra parte (sin la cual la gracia ya no sería gracia, ya no sería un don gratuito que Dios nos da, sino un debido), ¿no deberíamos entonces concluir que Dios es injusto al ofrecer su gracia? solo para creyentes, los que adoptó por el don de la fe? De hecho, si "ser justo" es darle a cada uno el castigo que se merece, entonces podemos decir que Dios no es injusto en este sentido, porque Pablo nos recuerda que todos somos culpables en Adán, un Adán " en quien todo han pecado " (Romanos, 5:12). Lo que Pablo quiere decir con eso es que la falta de Adán es una falta de la que somos todos culpables, porque es el pecado de Adán es el "pecado colectivo de la humanidad ante Dios", lo que significa que en lugar de Adán, y en virtud de una misteriosa solidaridad, habríamos actuado exactamente como el. Que Dios quiera castigarnos por eso, es su derecho más estricto, y no hacerlo sería contrario a su "justicia", ya que también somos cómplices de esta "falta" que nos lleva a cometer múltiples pecados personales.

Si objetamos que Dios es "injusto" no para castigarnos, sino para elegir tal y tal en lugar de eso, entonces olvidamos que la elección divina electiva ya no está en el orden de justicia (acabamos de demostrar que nos merecemos todo nuestro castigo, que es el justo rescate por nuestro pecado) pero entramos en otro orden, el de la “gracia” y la “misericordia”. Ahora bien, la gracia, hemos dicho, no se debe, sino que se define precisamente por dispensación gratuita, un poco como cuando un Presidente de la República decide "perdonar" a un criminal: este criminal no lo merecía más que otro, ciertamente, y más bien merecía el castigo, y sin embargo reconocemos en esta gracia concedida la demostración del “ bondad ”del soberano, ya que en virtud de su“ justicia ”, precisamente, nada le obligaba a actuar así, que es pura manifestación de su“ bondad misericordiosa ”hacia este criminal - y todos somos" criminales "en este sentido, ya que todos somos "cómplices" del pecado de Adán.

"¿Qué decir? Pablo pregunta: ¿Hay injusticia en Dios? ¡Ciertamente no! Dijo a Moisés: Tendré misericordia de quien tenga misericordia, y me compadeceré de quien me compadezca. Entonces no depende de la voluntad ni del esfuerzo del hombre, sino de la misericordia de Dios ”
Romanos 9, 14-18

Como podemos ver, en lugar de culpar a Dios acusándolo de injusticia porque nos eligió en virtud de un amor preferencial, Pablo nos invita a ser agradecido de la gracia que nos dio al adoptarnos, al aceptar no comprender todo, y sobre todo no las “razones” del “decreto divino”, que permanecen oscuras y ocultas para nosotros.

"Pero entonces, dirás, ¿de quién se está quejando de nuevo?" ¿Quién eres, entonces, hombre, para entablar conversación con Dios? ¿Le dirá el trabajo al trabajador: por qué me ha hecho esto? ¿No ha de hacer el alfarero maestro de su barro, de la misma pasta, una vasija semejante de noble uso, otra de vil uso? Por tanto, si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira todos preparados para la perdición, y esto para dar a conocer las riquezas de su gloria hacia los vasos de misericordia que, de antemano, tiene preparados para la Gloria, a quienes él llamó no sólo de entre los judíos, sino también de entre los paganos. "
Romanos 9, 19-24

Nuestra tarea como cristianos es solo la urgencia de anunciar el Evangelio de la gracia y de anunciarlo. a todos sin distinción. Si los que escuchan el Evangelio responden a él o se apartan de él, no depende de nosotros, pero es obra de la Gracia de Dios obrando (o no) en los corazones de quienes escuchan esta Palabra, la imagen de Lidia en Hechos 16

Charles Eric de Saint Germain, docente en clases preparatorias, es autor, entre otros, de Un evangélico habla a los católicos ”(FX. De Guibert, 2008),  Clases particulares de Filosofía ”, I y II, (Elipses), "La derrota de la razón" (Salvator, 2015), “Escritos filosófico-teológicos sobre el cristianismo” (Excelsis, 2016).

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