Quinto centenario de la Reforma: Los principios fundamentales / Parte V: Soli Deo Gloria

“Yo soy el Señor y ese es mi nombre. Y no le daré mi Gloria a otro ”
Isaías, 42, 8

El cuarto y último principio es el SOLI DEO GLORIA: a Dios solo la Gloria. Este principio contiene en cierto modo el resumen de todos los demás: si Dios, en efecto, se ofreciera a sí mismo como víctima expiatoria por los pecados de los que creen en él, realizando por sí mismo para nosotros una obra que no hubiéramos podido realizar (sola fide), si Dios es, además, el único que puede ser adorado y a quien podemos rendirle un culto legítimo (Soluciones Christus) y si Dios, en fin, es el único artífice de nuestra salvación, sin que nuestra libertad pueda colaborar en nada en esta obra de redención (como lo demuestra sola gratia), resulta quepara Dios solo es toda la gloria, y que no podemos jactarnos de nada ante Dios, ni de nuestros méritos ni de nuestras buenas obras. El apóstol Pablo enfatiza esto fuertemente: “¿Dónde está entonces el tema de la jactancia? Está excluido " (Romanos, 3, 27). La salvación, ofrecida por pura gracia, no se puede ganar, y todo el orgullo humano a menudo proviene del hecho de que el hombre quisiera robarle su Gloria a Dios, para convertirse en el artífice de su propia salvación, como lo hacemos nosotros. sabidurías paganas, donde el orgullo a menudo surge de la conciencia equivocada de sus propios méritos. El hombre sabe que ha recibido todo de Dios (" Que tienes, Paul pregunta de nuevo, que no has recibido? ") y, por tanto, no puede jactarse de nada sin caer en una presunción necia.

CEl quinto y último principio implica, ante todo, como primera consecuencia la prohibición de la idolatría. Idolatrar lo que no es Dios es cometer una injusticia que trastoca el orden debido, poniendo a la criatura en el lugar del creador. El primer mandamiento, "Adorarás al Señor tu Dios y solo a él adorarás", está precisamente destinado a preservarnos de toda idolatría, al no permitir que le roben a Dios la Gloria que le merece. Por eso todo el truco de Satanás, que desea ser adorado como Dios (lo vemos durante la tentación de Jesús en el desierto), apunta precisamente a apartarnos del verdadero culto, a volvernos hacia los ídolos, es decir, a que es decir hacia representaciones, a menudo esculpidas o imaginadas, ante las cuales nos inclinamos aunque sea sólo obra de nuestras manos. De ahí el segundo mandamiento, correlativo del primero:

"No lo harás sin ídolo ni representación alguna de lo que está arriba en el cielo, aquí abajo en la tierra, o en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás ante tales ídolos y no los adorarás, porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios que no tolera ningún rival ”.

Como judíos y musulmanes, los protestantes, a diferencia de los católicos y ortodoxos, aplican este mandamiento estrictamente y se niegan a referir la devoción a imágenes, crucifijos o estatuas. El arte pictórico no está prohibido entre los protestantes, por supuesto, pero no hay "veneración" de las imágenes (no hay velas, no hay genuflexión ni contemplación).

Es cierto que el Concilio de Nicea II justificó la "veneración"

Es cierto que el Concilio de Nicea II justificó la "veneración" de las imágenes mostrando que la prohibición judía del segundo mandamiento fue anulada y sin efecto por la encarnación: de hecho, desde que Cristo se encarnó - es, dice Pablo en Colosenses 1:15, "La imagen visible del Dios invisible" -, la encarnación inauguraría un "nuevo régimen" en cuanto al estatuto de las imágenes, ya que el Padre se hizo visible en su Hijo : "Quien me ve a mí, ha visto al Padre", Jesús le dijo a Felipe. Y como Cristo, “imagen visible de Dios”, puede ser legítimamente objeto de un “culto de adoración” (culto de latria), ahora también es posible venerar imágenes, estatuas, etc. (culto de dulie) si en al menos esta veneración no está dirigida a la imagen en sí, pero en el realidad espiritual de la cual esta imagen es la simple representación. Ya hemos visto, en el Soluciones Christus, que María y los santos ya eran objeto de una veneración (adoración de duli con respecto a los santos yhiperdulia sobre la Virgen María), que los católicos a veces justifican diciendo que lo que aquí se glorifica no es el santos mismos, sino más bien la acción de Dios en su vida. El hecho es que el catolicismo y la ortodoxia, eludiendo así la prohibición bíblica del segundo mandamiento, afirman que esta veneración también puede extenderse a imágenes y representaciones, ya que el Hijo, "imagen visible del Dios invisible" (una imagen, por lo tanto), es él mismo. el objeto de un culto.

Por otro lado, no prohíbe adorar la imagen que Dios dio de si mismo en su hijo

Pero aparte del hecho de que parece un poco problemático pasar tan fácilmente más allá del segundo mandamiento, se puede objetar, no obstante, que es necesario distinguir el presentación que Dios hace de sí mismo en su Hijo, en quien Dios está encarnado, y el representación que el hombre se hace a sí mismo de Dios, cuando se hace una “imagen” de Dios ante la cual se “postra” como ante un ídolo, ya que es el trabajo de sus manos. Si el "segundo mandamiento" prohíbe ciertamente la representación que el hombre tiene de Dios y su veneración (al menos si esta representación está subordinada a una postración), no prohíbe, en cambio, el culto. la imagen que Dios dio de si mismo en su Hijo, encarnándose y manifestándose en carne humana. En realidad, lo que prohíbe el segundo mandamiento bíblico es la mismísima raíz de idolatría : la necesidad del hombre de "capturar a Dios" en una imagen, a la que pueda adorar. La idolatría, de hecho, es siempre un adoración a uno mismo, y, en consecuencia, una negativa a abrirse a la trascendencia de Dios, que nos supera infinitamente y de la que no somos la medida. Encerrar a Dios en una imagen o en una representación es hacer un Dios a la medida de sus deseos y necesidades, que es una forma más de "asirse de Dios" y de adorarse a uno mismo, ya que aquí adoramos la obra de las manos. Ahora bien, Dios (y los judíos lo entendieron bien), porque es el "Todo-Otro", no puede permitirse estar encerrado en una "imagen" sin negar su trascendencia, una trascendencia que no se puede captar. Y también es porque nombrar cosas, es adquirir poder sobre lo que uno nombra, como se ve cuando Adán nombra a los animales, que también es capital, para los judíos, que el nombre de Dios no se pueda pronunciar; de ahí el tetragrámaton impronunciable formado sólo por consonantes.

Por tanto, es más fácil comprender lo que los protestantes retienen del Antiguo Testamento: a diferencia de los judíos, no niegan que Dios se encarnó, que se hizo "visible" en su Hijo, pero a diferencia de los judíos. Los católicos, consideran que Dios permanece enteramente dueño de la manifestación que él hace de sí mismo, de modo que ninguna producción o representación humana tiene el poder de conducirnos a Dios: la imagen no es una "mediación" que hace un signo hacia una realidad espiritual situada más allá de ella, sino que que protege lo divino, que siempre corre el riesgo de interferir con la escucha de Su Palabra. Esto es lo que explica el despojo de las Iglesias protestantes, porque si lo visible forma una pantalla para la Palabra, que se da primero a escuchar, la Gloria de Dios se manifiesta menos en la profusión de imágenes y estatuas, como en el paganismo, que en el silencio y la escucha interior de un corazón receptivo a la Palabra que Dios hace resonar en él. Regreso a Dios solo Gloria, por tanto, es bueno, como ya habíamos visto para el "solus Christus", rechazar cualquier mediación que no sea la de Cristo llegar a Dios: Cristo es en verdad el único camino (¡no hay otro!) que nos puede llevar a Dios Padre.

Pero el quinto y último principio también tiene la otra consecuencia de mantener al hombre en un humildad constante.

Pero el quinto y último principio también tiene la otra consecuencia de mantener al hombre en un humildad constante. Porque si dios es bueno el único arquitecto de nuestra salvación (A él solo es a él a quien no sólo la gloria del culto rendido, sino también el mérito de nuestra salvación, una salvación ofrecida gratuitamente a los hombres debido a los "méritos" que Cristo ha adquirido para nosotros al derramar su preciosa sangre en la Cruz ), entonces el hombre no puede reclamar ningún mérito ante Dios. El orgullo espiritual de la criatura en general siempre surge de la conciencia equivocada de sus propios méritos, como es el caso cuando esperamos esta salvación de nuestras obras, o incluso del "buen uso" de nuestro libre albedrío, que en este último caso , luego se reduce a colocar finalmente en nosotros, y no en Dios, la causa última de nuestra salvación, ya que sería de nuestra aceptación (o nuestro rechazo) que la salvación y la perdición dependerían en última instancia. Afirma quesolo para dios es gloria, es reconocer, por el contrario, que no podemos hacer nada, por nosotros mismos, por nuestra salvación, sino que el mérito es sólo para Dios y para nadie más.

Hay que reconocer que la conciencia de esta incapacidad del hombre es profundamente liberadora para él.

Y al final, tenemos que reconocer que la conciencia de esta incapacidad del hombre es profundamente liberadora para él. Porque es precisamente cuando el hombre se cree artesano de su propia salvación, en el uso que hará de su libertad, que vive en la angustia, la incertidumbre permanente y el miedo a perderla, confiando en última instancia sólo en su propia fuerza. . Ahora la libertad humana - la experimentamos cada vez que caemos en pecado, es falible - y esta es la razón por la cual si también tuviéramos que confiar en nuestra propia libertad para lograr la salvación (en lugar de depender exclusivamente de Dios), solo podríamos desesperación de nosotros mismos ! "Que el que piensa que está de pie, dijo Paul, ¡ten cuidado de no caer! " (I Corintios 10:12). Nadie puede pretender ser inmune a una caída o un fracaso de esta libertad, como lo ejemplifica la triple negación de Pedro que Cristo le había anunciado a raíz de una perentoria afirmación de su parte. Porque pone su esperanza en Dios solo, solo el cristiano puede alcanzar la certeza de la salvación. Esta "certeza" no tiene aquí otra base que la seguridad de que Dios, que nos ha salvado por su Gracia al adoptarnos por fe, no puede abandonar a sus propios hijos, aunque a veces se nos aparezca. Renunciar temporalmente para recordarnos que es a él, y no a nosotros, ¡Cómo debemos nuestra salvación, en resumen, a él solo toda la gloria de éste!

Vemos entonces cuán falsa es la acusación de soberbia que se hace a los protestantes cuando afirman, perentoriamente según algunos, que tienen la certeza de ser salvo. Esta certeza, basada en la fe en la promesa de Cristo a sus ovejas (p. Ej. "Que no se las puedan arrancar de las manos")Ciertamente, está íntimamente ligada a la creencia en la predestinación, como hemos visto al analizar la "Sola gratia". Pero lejos de ser arrogante, esta certeza es más bien el humilde reconocimiento de que el hombre no puede esperar su salvación de sus propios esfuerzos ni de sus propios méritos, y que es precisamente si no cuenta, de manera orgullosa, sólo para sí mismo y para sí mismo. su propia fuerza, que nunca podrá obtener esta certeza. Al contrario, el que no cuenta que en dios salvarlo, y quien se sabe incapaz de salvarse por sí mismo, ni de colaborar en nada en su salvación, puede estar más seguro de ello si pone su confianza sólo en Dios (y no en sí mismo), un Dios a quien bien, pues, toda la Gloria!

Charles Eric de Saint Germain, docente en clases preparatorias, es autor, entre otros, de Un evangélico habla a los católicos ”(FX. De Guibert, 2008),  Clases particulares de Filosofía ”, I y II, (Elipses), "La derrota de la razón" (Salvator, 2015), “Escritos filosófico-teológicos sobre el cristianismo” (Excelsis, 2016).

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